子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音huan4）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
翻译
“子桑户、孟子反、子琴张三个人结交为友的时候，说：“谁能在不相交往中互相交往，在不相帮助中互相帮助？谁能登上青天在云雾里遨游，在无极之境回旋；忘记了生命，没有穷尽终结？”三个人相视而笑，内心契合，于是结交为友。平静过了一段日子，子桑户死了，尚未下葬。”
“孔子听到这个消息，就派子贡去帮忙处理丧事。孟子反与子琴张二人，一个编竹帘，一个敲着琴，一起唱着歌说：“唉呀，桑户啊！唉呀，桑户啊！你已回归真实，而我还是人啊！”子贡上前说：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”这两个人相视而笑，说：“你哪里知道礼的意思？”
子贡回去后，把所见所闻报告孔子，并且说：“他们是什么样的人呢？不用礼仪来修养德行，而把形体表现置之度外，对着尸体唱歌，脸色丝毫不变。真是没法描述。他们是什么样的人呢？”
子贡毕竟年轻，看到这种情况吓一跳。事实上这两个老先生唱的歌是什么样呢？子桑户过世了，他们说：“你已回归真实，反其真！”死亡就是回归，回归到“道”里面去，而我们还是人，要继续过着人的生活，尽自己的本分跟能力。子贡就有意见，说：“你对着尸体唱歌，好像不合乎礼吧？有人过世应该哭泣啊！”这两个人就说：“你怎么知道礼的意思？”
“孔子说：“他们是遨游于世俗之外的人；我是遨游于世俗之内的人。外与内是不相干的，我还派你去吊丧，是我太浅陋了！他们正在与造物者作伴，遨游于天地大气之中。他们把生看成多余的赘瘤，把死看成脓疮溃破一样。像这样的人，又怎么知道生死好坏的区别呢？
在他们看来，生命只是假借不同的物质，寄托在同一个身体上。忘记在内的肝胆，也排除在外的耳目；生命的开始与结束是反覆相接的，不知道什么是真正的头绪。自在地徘徊于尘世之外，并逍遥于无事之始。他们又怎么能慌乱地遵行世俗的礼仪，表演给众人观看呢！”摘自傅佩荣详解庄子
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙”音huan4）溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”
翻译
“子桑户、孟子反、子琴张三个人结交为友的时候，说：“谁能在不相交往中互相交往，在不相帮助中互相帮助？谁能登上青天在云雾里遨游，在无极之境回旋；忘记了生命，没有穷尽终结？”三个人相视而笑，内心契合，于是结交为友。平静过了一段日子，子桑户死了，尚未下葬。”
“孔子听到这个消息，就派子贡去帮忙处理丧事。孟子反与子琴张二人，一个编竹帘，一个敲着琴，一起唱着歌说：“唉呀，桑户啊！唉呀，桑户啊！你已回归真实，而我还是人啊！”子贡上前说：“请问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”这两个人相视而笑，说：“你哪里知道礼的意思？”
子贡回去后，把所见所闻报告孔子，并且说：“他们是什么样的人呢？不用礼仪来修养德行，而把形体表现置之度外，对着尸体唱歌，脸色丝毫不变。真是没法描述。他们是什么样的人呢？”
子贡毕竟年轻，看到这种情况吓一跳。事实上这两个老先生唱的歌是什么样呢？子桑户过世了，他们说：“你已回归真实，反其真！”死亡就是回归，回归到“道”里面去，而我们还是人，要继续过着人的生活，尽自己的本分跟能力。子贡就有意见，说：“你对着尸体唱歌，好像不合乎礼吧？有人过世应该哭泣啊！”这两个人就说：“你怎么知道礼的意思？”
“孔子说：“他们是遨游于世俗之外的人；我是遨游于世俗之内的人。外与内是不相干的，我还派你去吊丧，是我太浅陋了！他们正在与造物者作伴，遨游于天地大气之中。他们把生看成多余的赘瘤，把死看成脓疮溃破一样。像这样的人，又怎么知道生死好坏的区别呢？
在他们看来，生命只是假借不同的物质，寄托在同一个身体上。忘记在内的肝胆，也排除在外的耳目；生命的开始与结束是反覆相接的，不知道什么是真正的头绪。自在地徘徊于尘世之外，并逍遥于无事之始。他们又怎么能慌乱地遵行世俗的礼仪，表演给众人观看呢！”摘自傅佩荣详解庄子
南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
翻译
“南伯子葵问女偊说：“你年纪很大，面色却像孩童一样，这是什么缘故呢？”女偊说：“我体悟了道。”南伯子葵说：“道可以学得会吗？”女偊说：“不行，怎么可以呢？你不是合适的人选。
卜梁倚有圣人的才干而没有圣人的秘诀。我有圣人的秘诀而没有圣人的才干。我想教他，或许他可以真的成为圣人啊！即使做不到，把圣人的秘诀告诉有圣人才干的人，也较为容易。我必须以具体持守的方式来告诉他。”
“持守三天之后，就能遗忘天下；已经遗忘天下了，我继续持守，七天之后就能遗忘万物；已经遗忘万物了，我又继续持守，九天以后就能遗忘生命；已经遗忘生命了，然后能够透彻通达；透彻通达了，然后能够看见一个整体；看见一个整体了，然后能够没有古今之分；没有古今之分了，然后能够进入不死不生的境地。
使生命死亡的力量，本身是不会死的；使生命产生的力量，本身是不会生的。道对于万物没有什么不相送，没有什么不相迎，没有什么不毁坏，没有什么不成全。这又叫做『撄宁』。所谓撄宁，就是在一切变化纷扰中保持宁静。”
“南伯子葵问：“你又是从那儿得到体悟的？”女偊说：“我得之于副墨(书本)之子，副墨之子得之于洛诵(背诵)之孙；洛诵之孙得之于瞻明(见理明白)；瞻明得之于聂许(听理清楚)；聂许得之于需役(具体实行)；需役得之于于讴 (咏唱歌谣)；于讴得之于玄冥(悠远寂静)；玄冥得之于参寥(浩渺空虚)；参寥得之于疑始(似始非始)。”摘自傅佩荣详解庄子
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
翻译
“南伯子葵问女偊说：“你年纪很大，面色却像孩童一样，这是什么缘故呢？”女偊说：“我体悟了道。”南伯子葵说：“道可以学得会吗？”女偊说：“不行，怎么可以呢？你不是合适的人选。
卜梁倚有圣人的才干而没有圣人的秘诀。我有圣人的秘诀而没有圣人的才干。我想教他，或许他可以真的成为圣人啊！即使做不到，把圣人的秘诀告诉有圣人才干的人，也较为容易。我必须以具体持守的方式来告诉他。”
“持守三天之后，就能遗忘天下；已经遗忘天下了，我继续持守，七天之后就能遗忘万物；已经遗忘万物了，我又继续持守，九天以后就能遗忘生命；已经遗忘生命了，然后能够透彻通达；透彻通达了，然后能够看见一个整体；看见一个整体了，然后能够没有古今之分；没有古今之分了，然后能够进入不死不生的境地。
使生命死亡的力量，本身是不会死的；使生命产生的力量，本身是不会生的。道对于万物没有什么不相送，没有什么不相迎，没有什么不毁坏，没有什么不成全。这又叫做『撄宁』。所谓撄宁，就是在一切变化纷扰中保持宁静。”
“南伯子葵问：“你又是从那儿得到体悟的？”女偊说：“我得之于副墨(书本)之子，副墨之子得之于洛诵(背诵)之孙；洛诵之孙得之于瞻明(见理明白)；瞻明得之于聂许(听理清楚)；聂许得之于需役(具体实行)；需役得之于于讴 (咏唱歌谣)；于讴得之于玄冥(悠远寂静)；玄冥得之于参寥(浩渺空虚)；参寥得之于疑始(似始非始)。”摘自傅佩荣详解庄子
啃庄随想德充符之 莫逆于心
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为 脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而 笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟 哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼（左“足”右“鲜”）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将 以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以 为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸 假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
---摘自《庄子*德充符》
作者这个故事讲了什么？古文好些的朋友都能看懂。这个故事中四位贤者的言行说明了什么？说明这四位贤达在为人，为友，为道，为造化上的“莫逆于心”。作者为什么要写这个故事？这就有意思了，为人处世，既便学问再高，再聪明，或者思考力再强，都无济于是，关键是要有对大道对造化的“莫逆于心”的信仰，有了这了信仰，并且从心为之（莫逆于心），才能从容应对一切变化，安心于是，得大自在。 https://t.cn/RxgXacv
子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为 脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而 笑，莫逆于心，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟 哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴，其心闲而无事，胼（左“足”右“鲜”）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将 以予为此拘拘也。”
子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以 为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸 假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者， 时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也， 而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”
俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。
---摘自《庄子*德充符》
作者这个故事讲了什么？古文好些的朋友都能看懂。这个故事中四位贤者的言行说明了什么？说明这四位贤达在为人，为友，为道，为造化上的“莫逆于心”。作者为什么要写这个故事？这就有意思了，为人处世，既便学问再高，再聪明，或者思考力再强，都无济于是，关键是要有对大道对造化的“莫逆于心”的信仰，有了这了信仰，并且从心为之（莫逆于心），才能从容应对一切变化，安心于是，得大自在。 https://t.cn/RxgXacv
✋热门推荐