选了外院的课 跨越壁垒 痛并快乐
新加坡人类学者 用肉骨茶味英语讲侨乡纽带
学科融合把文化研究玩出花了 真的好有意思

福建 广东 海南 台湾
不知道是不是因为海洋文化跟大陆文化的差异
祖先串起来的道德经济在这里尤其活跃
宗亲会 祖屋 宗祠 族谱……
“文化搭台经贸唱戏”
有些东西说不清是真的流在血液里的 还是只是被地缘、历史驯化了

偶然路过的庙宇 隐约嗅到的沉香
世界好奇妙

列文森（Joseph R. Levenson, 1920-1969）确实是一位天才学者！他的「博物馆论」深深刺痛了近五十年的中国传统文化研究者，不得不一次次进行堂吉诃德式地回应（因为情感固然可以一时战胜理智，但面对现实的苍凉如雪，无语凝噎似乎更像是常态）。
在《儒教中国及其现代命运》一书论及中国传统经史关系，列文森的概括与点评亦可谓一针见血：
廖平（1852-1932年），这位最后也可能是最古怪的今文经学家认为，六经讲的都是微言大义，而不是真正的历史事实。在他看来，《春秋》根本就不是一部史书，不能把它作为鲁国的编年史来看待，实际上它是现代世界的一种想象，郑国代表中国，秦国代表英国，而鲁国则是日本，鲁哀公即是日本的明治天皇。对此，章炳麟反驳道：“六经皆史”。他对今文经学者所宣扬的孔子作六经，甚至作《春秋》的观点大加嘲讽，并指出，《春秋》非孔子所著，而是孔子根据鲁国史家左丘明的记载重修的。
“六经皆史”这句话并不是章炳麟的。然而，无论他怎样不乐意使用这句话，但他引用章学诚（1738-1801年）的这句话时，他使它们成了儒学消亡史的潜台词，因为“经”与“史”，在中国的传统思想中存在着一种微妙的、可以被调整的关系，在不同的历史时期使用这句话，其含义是不同的。
研究历史，是儒家最富有特色的知识活动，梁启超曾对史学在中国文化中之最重地位作过这样的强调：“中国于各种学问中，唯史学最发达。史学在世界各国中，唯中国为最发达”（《中国历史研究法》）。但是，研究历史并不是为了说明历史的发展过程，而是为了对儒家道德世界的固有观念进行阐释。著名的诗人、画家和政治家苏轼的父亲苏洵，曾对此作过很好的表述。他问道：史和经到底有什么不同呢？苏洵认为，经强调的是道和德，而史强调的则是事实和文字，无史则经无以置褒贬，无经则史无以定褒贬之标准，经不是具体历史事件的记录，而史则不是千古不变的信条（苏洵《史论一》）。
就此而言，历史是对从特殊的、暂时的和物质的事件中提炼出来的那种普遍的、无限的和抽象的道德原则的一种记录。而经书则是这些抽象的道德原则的规定，正是这种规定才使研究历史成为可能。

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这是一本访谈录，整理收录了作者李辉近年来对王世襄、陈思和、林贤治、马悦然等著名学者的访谈文章，内容广泛涉及文学、艺术、思想、文化等领域，既具有较为重要的思想价值，引人思索，又因为书中采用的是访谈的形式，显得生动不拘，可读性强。

这本书的好，不在于它展示了一个正史，而恰恰是书中用一种非常随意的、温馨的，或者说边角料一样的角度，通过访问晚辈，通过访问老人本人来谈他的家庭、他的爱情、他的历史的际遇，反而使我们看到了在正史之外的那些个人史，让人觉得特别感动。