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#民间十二地支预测法#《民间秘诀》十天干十二地支字碰字秘断法，自古被视为职业相家的铁饭碗，代代师承口传，裹囊封物、唯己莫视。以下是《民间秘诀》干支玄关秘断的部分要领：
1、甲天干：
甲木地支逢辰戌，再逢戊庚十不吉（十个八字十个都会发生不吉之事），血光之灾不会免，冲刑会合是应期。
坤命甲日生于辰，十婚九个必离婚，一生衣食虽无忧，老来孤独常犯愁。
遇丑见卯干透乙，财来财去无所依；一生是非伴随身，怀才不遇无处伸。
地支有未戌，小心牢狱。
已午见卯乙，遇水泥土欺，丁丙神经出问题。
申酉逢子水，祖居难留往外飞。
甲寅盘根多冲婚。甲申逢戌人最狠。
甲子巳申命闯关，透癸见午卯字玄。
独戌见甲人一技，沦落江湖实可惜。
甲己见己有未戌，癸乙逢卯命归西，
… 甲子戊辰十九富，甲寅丁己同此出。
甲申乙卯军中走，从武才能有出头；钱龙守库见巳午，乙木逢卯贵十足……。
甲木天干细搜罗，九干十支万物括。
2、乙天干：
藤萝之木怕牛山，白虎游走血光残（意指：乙坐丑逢金或乙木见酉遇庚辛），十有八九不是车祸就是打斗磕碰，或者动物抓咬、患病身带疤痕，重者残疾：
乙丑日命中见金者十有八九夫妻不谐和，偶尔和者难免中年克去对方，乙巳日同此论断。
乙木见丑又遇酉，重土亥壬失双目。
乙木巳午有丙火，若逢寅甲辛眼瞎。
无乙卯木同此论，眼病难免最为真。

（乙木日元，八字中有丙寅见甲，或者甲日元，八字中有丙寅见丁卯，逢辛未大运十有八九患眼疾，或意外伤眼）。
乙卯重卯透丙丁，大运最忌逢辛巳辛亥，流年再见乙酉或甲申十有八九有车祸之灾，原命局有酉金和癸水或者运行到酉地的必死无疑。
四卯透乙，无论其它天干是那一个，坤命决主婚姻迟延不顺。癸乙有卯见亥遇金必患糖尿病。
乙木见未有庚逢甲，或者地支有巳或午，天干见丁或丙，行运好的话大贵大富，干支之字组合略次的一生也不会为衣食所愁。
乙未双戌见双丙，三婚四嫁决无差…… 。
乙木六合要辨清，藤萝花草依无凶。
3、丙天干：
丙见辰丑金水多，血光之灾跑不脱；巳巳寅寅见双丙，冲冲合合灾注定。
丙火怕戌干透辛，有壬或癸戌运进，九死一生因缘造，因缘稍差命归曹。
丙干见戌逢庚午，乙甲相遇伤灾出。丙火壬癸亥子多，辰辰遇辰牢狱坐。
重丙寅巳遇癸水，亥子乙木监狱罪。同是坐牢轻重分，干支之字定的真。
丙火庚辛重重财，有戌有卯层层灾。丙火壬癸须见寅，乙木卯木也同论，
顺逆大运要分清，富贵吉凶自昭明。丙火申戊庚财足，有官有禄印不枯……。
寥寥几字妙无穷，能悟玄机秘诀通。
4、丁日干：
丁火丑土重重见，克子克妻伤灾现。
酉酉遇丑又逢戌．丙丁官灾何须疑。
丁火戊土名血淋，冲合并见定的真。
命中丁未遇壬寅，癸甲辛亥相同论，平生是非一准有，贪财小人不可救。
层层庚金遇丁火，亥子玄武空话多（十有八九是个大骗子）。
壬癸亥子水多足，双丁难免血液阻。
坤命丁火见巳亥，刑克婚姻不用猜。
丁火寅月怕刑冲，已申丙庚十九凶，
辰戌丑未同样定。
丁火丙多亡命徒，平生坎坷命多孤。
丁巳癸亥遇酉卯，丧服破耗免不了。
丁火寅巳见壬癸，甲庚遇申身体亏。
丁见重巳癸水妙，运行东北气运好。
丁见重巳遇庚壬，运人土金富贵真。
丁火坐酉论财富，辰戌甲乙印来扶，虽然钱财口中取，巧得之富终成虚。
丁酉之财见戊己，地支逢午是富基，克妻之患已潜藏，三房四妾命里装。
丁火未多遇见丑，癸乙见丁小贵走，可惜男命无儿郎，跟前所养是姑娘。
丁火见未有甲寅，癸水杀印富贵真，运人南行仕道卸匝，没有官职无人信。
丁酉庚辛逢双寅，壬巳相见技在身。钱财衣食无所忧，可惜下代多犯愁（有绝后之患）……。
丁火之星名真火，干支之字细斟酌。
5、戊日干：
戊土辰多受折磨，见壬丙火六亲克。
戊土见墓逢丁火，戌字乙卯必见祸，血光多出自病疾，刀口针刺体肤肌。车灾磕碰也难免，身带疤痕多在偏。
戊土天癸破火丁，贪财酒色迷乐中。
层层阴辛酉金遇，无接无制无出息。
巳午双子重重戊，克妻孤贫寿不足。
戊壬有子见辛壬，亥子相逢被水吞。
戊土子多遇见壬，逢丁见卯瞎眼真。
双戊双戌有子壬，亥水丙申灾定真，祸患烧伤无须疑。

辰戌甲丙同此断，秘诀句句是真言。
甲戊地支遇见午，寅戊富贵命中注。
戊遇甲丙壬无妨，地支逢子寅午昌。
寅卯之戊透丙火，文中取贵无可说。
午戌之戊透乙卯，平生终究名誉高。
丁戊见甲遇巳午，辰龙润化黄门出。
天干戊土层层庚，辰龙申猴仕途通。
甲丙戊庚阳干立，地支寅申与辰戌，运人亥子稍富基，得人引荐方成器，运过常人平无奇……。
丙火戊土交叉用，干支昭然吉与凶。

#佛经[超话]#文钞读书会共修第252天丨约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名

【原文】

火葬一法，唐宋佛法盛时，在家人多用之。然宜从俗葬埋，恐执泥者妄生议论。实则烧之为易泯灭，过七七日烧弥妥。葬之年辰久，或致骨骸暴露耳。三年之丧，不作礼乐，固宜遵守。前清文官必丁忧①，武官不丁忧，以军事不可或辍，故不为制。今则废伦非孝，纷纷而起，守制之期，尚足挂齿乎。吾人当依古礼，斟酌行之，不可遽变，不必过泥可耳。顶圣眼天生等说，实可依据，光恐无知者，唯以探冷热为事，意谓有信愿及临终正念分明，即可往生，不得专以探冷热为据，故云亦不一例。恐其探之频数，或致误事，不可不知。大宝积无量寿如来会所说，乃说此等堕疑悔者，名为胎生，亦有谓为疑城者，此约障蔽隔碍之义，立胎生疑城之名，以在莲华中五百岁，不见佛闻法，何得死执其字以说义，将谓此等不在九品之数乎。须知西方无胎生，亦无城郭，乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义，喻取于胎于城，汝遂执定其词，谓此在莲品之外。然则下品中生六劫，下生十二劫，则其胎其城，为更厚更远矣。彼十二劫者，尚归九品，何五百岁者，便居品外。又何不观于莲华中不能出现八字，是莲为不列九品之莲乎。佛法本无可说，一死执，则无事生事，便费尽笔墨矣。总因自己居于疑胎，其为城也，厚逾铁围。果能直下明了，则大地平沉，铁围了不可得矣。孟子谓②以意逆志，是为得之。只此逆字，亦是疑城。若知逆即迎合之意，则疑城化为乌有。一般死执着汉，所以终日讲说，终日违背，皆坐此死执着之病根未消，故致难得实益也。

【注释】

①【丁忧】遭逢父母丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，三年内不做官，不婚娶，不赴宴，不应考。

②【孟子谓】《孟子·万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”所以解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解诗人的本意。要通过自己读作品的感受去推测诗人的本意，这样才能真正读懂诗。

【白话文】

火葬这个办法，在唐宋佛法兴盛的时候，在家人大多用火葬。然而应该随从世俗土葬，恐怕那些执着拘泥的人妄生议论。实际上是火化容易泯灭，过了七七日再火化，就更妥了。土葬的年数久了，或者会有骨骸暴露。古礼丧亲三年之内，不作礼仪，不奏音乐，固然应该遵守。前清文官必须要守孝三年，武官不必守丧，因为军事不可有中断停止，所以不制。现今则废除伦礼，不守孝道，纷纷而起，守丧的日期，还值得挂在嘴边吗？我们应当依照古礼，考虑恰当而做，不可以突然改变，不必过于拘泥就可以了。“顶圣眼天生”等等说法，真实可以依据，我恐怕无知的人，只以探触亡者的身体冷热为事务，我的意思是说，有信愿以及临终正念分明，就可以往生，不得专门以探身体的冷热作为依据，所以说“也不一定”。恐怕他探的次数太频繁，或者导致误事，不可以不知道。《大宝积经·无量寿如来会》中所说，是说这些堕于疑悔往生的人，名为胎生。也有说为“疑城”的，这是约着障蔽隔碍的意义，建立“胎生”“疑城”的名字，因为在莲华中五百岁，不能见佛闻法，怎能死死执着这个字眼来解说其中的意义，难道说这些人不在九品莲华的数目之中吗？必须知道西方极乐没有胎生，也没有城郭，这是约着他们不能够马上出离莲苞，以及与阿弥陀佛相隔的意义，比喻成胎生或城郭。你于是执着这个词句，认为这是在九品莲华之外。然而下品中生六劫，下品下生十二劫，才能花开见佛，那么他们的胎胞、城郭，就更加厚，更加远了。下品下生十二劫莲花开，尚且归入九品，为何五百岁，就居在九品莲华之外。又为何不看“于莲华中，不能出现“这八个字，难道这个莲花就不列在九品莲花之数吗？佛法本来没什么可说，一旦执着，就无事生事，就要费尽笔墨了。总是因为自己住在怀疑胎中，这个城郭、城墙厚的超过铁围山。果能当下明了，则大地山河隐没不见，铁围山了不可得。孟子说：以自己的心思去揣测别人的意图，这样才能得到真义。只这个“逆”（揣测义）字，也是疑城。如果知道 “逆”就是逢迎契合的意思，那么疑城就化为乌有。一般死板执着的人，之所以整天讲说，整天违背，都是由于死板执着的病根没能消除，所以导致很难得到真实利益。