辛丑八月二十一，无尽传灯精舍今日敬备香花甘果，净水香茗，灯明妙香，供养十方三宝一切护法善神，祈愿疫情水患风灾消除，法界安宁，众生安康。篆字：夀。福禄夀囍。末香：今日香供养：篆字：夀。福禄夀囍。末香：【摩利支天供】由海南沉香、白檀、安息香、降香、广木香、乳香、白胶香、甘松、赤芍、白芍、藿香、桂枝、琥珀、郁金、香附子、天竺黄、当归、茯苓、红景天、天山雪莲、桂花、太子参、川芎、五味子、怀牛膝、陈皮、砂仁、远志、黄芪、双花、牡丹皮、零陵香等两百余草本草木汇集而成。
『上供与下施』：
「摩利支」，其义解作威光或阳焰，威光者，具有大威德之光明也；阳焰者，太阳本体燃烧所发放出之火焰也。「天」解释为天界。根据经中记载，摩利支天菩萨擅长于隐身法术，其威德之光明有如太阳所发出之火焰，但菩萨时常行走于日前，而不为日所见，从德立名，故名「摩利支」。
唐不空三藏所译之《摩利支天经》曰：“有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”摩利支天也被称为战神，有护身、隐身、得财、诤论得胜等功德。根据经典所说，被人拖欠财物久不归还的，可向菩萨祈祷求助。
《佛说大摩里支菩萨经》所出摩利支菩萨赞偈： 「身遍于法界，清净若虚空，慈光照世间，明等百千日，能发智慧焰，烧退烦恼魔，永断贪瞋痴，长抛生死海。」 摩利支天菩萨法门， 具足息灾、增益、怀爱及降伏四法之功德，能满足行者所求种种正确及善性之心愿。
其它如：治病、护身、求聪明长寿、求辩论得胜、求降雨、求福、求子女等等，莫不一一灵验应心，具如经中所说，功德赞不能尽。 天中二十八宿皆为此天所管辖。
《佛说大摩里支菩萨经》记载：「能获清净大福。能增长广大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。当证毘卢法身。」又以正信佛法修持，如《佛说瑜伽大教王经〉记载：「能作一切事能除冤贼难。若人依法受持。于道路行一切诸恶不能得便。」
又摩利支菩萨为观自在菩萨部所变化的大菩萨，自可协助往生极乐世界或其它佛国净土。摩利支菩萨圣号念诵方法是「南无摩利支菩萨」七字，功德如《佛说大摩里支菩萨经》记载：「汝诸苾刍！我昔知彼摩里支菩萨摩诃萨名号，亦不能见、不能捉、不能禁缚、火不能烧、水不能漂、离诸怖畏、无敢轻慢、一切冤家皆不能侵。若有苾刍知彼菩萨名号，如上诸恶不能得便，亦复如是。」
『香助健康』：
《素问·五常政大论篇》，当中云：“发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布美，阴气乃随，生气淳化，力物以荣”。
王冰注曰：“生气上发，故土体疏泄；木之专政，故苍气上达。达，通也，出，行也。”张介宾注云:“木气动，生气达，故土体疏泄而通也。苍气，木气也。”由此可见，这里的“土疏泄”意指木气条达，土得木制化而疏通，与《素问·藏气法时论》的“土得木而达”是同一意思，隐含了肝木具有条达、疏通的作用。
肝主疏泄，能调畅全身气机。其气疏泄正常，则气机畅达，气血和调，经脉通利。脾为仓廪之本，主运化，其气升，胃为水谷之海，主受纳，其气降。二者阴阳相合，升降相因，为气血生化之源。
然脾胃之升降，精微之纳化，又赖肝之疏泄相助，肝气条达，气机调畅，是保障脾胃正常运化功能的重要条件。
《血证论》曰：“木之性主于疏泄，食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化；设肝之清阳不升，则不能疏泄水谷，渗泄中满之证，在所难免。”若气郁伤肝，疏泄失职，可致脾不升清，胃不降浊，影响纳化功能，出现脘腹胀痛，纳呆，嗳气、恶心、呕吐、腹泻等症。
中医认为，“肝郁气滞”是乳腺增生的一个重要成因。肝主疏泄，肝郁的人则气机不畅，常常感觉生活、工作压力大，容易烦躁、发脾气、生闷气。
财务纠纷官司是非等祈祷摩利支天菩萨加持最有灵验。不会持咒，念名号也可以。今年犯太岁者（属牛属龙属马属羊属狗）亦应供养摩利支天菩萨，无尽传灯微店有摩利支天供末香，专用于供养摩利支天菩萨，可以在家焚烧供养。不会打香篆，可以洒布在香炉中去盘香形状，或者回字形均可。无尽传灯微店中有专门辛丑祈福香包专门可以化解犯太岁。
愿三宝加持，疫情水患风灾止息，人民安康。
南无本师释迦摩尼佛
南无药师琉璃光如来
『上供与下施』：
「摩利支」，其义解作威光或阳焰，威光者，具有大威德之光明也；阳焰者，太阳本体燃烧所发放出之火焰也。「天」解释为天界。根据经中记载，摩利支天菩萨擅长于隐身法术，其威德之光明有如太阳所发出之火焰，但菩萨时常行走于日前，而不为日所见，从德立名，故名「摩利支」。
唐不空三藏所译之《摩利支天经》曰：“有天名摩利支，有大神通自在之法。常行日前，日不见彼，彼能见日。无人能见，无人能知，无人能害，无人欺诳，无人能缚，无人能债其财物，无人能罚，不畏怨家，能得其便。”摩利支天也被称为战神，有护身、隐身、得财、诤论得胜等功德。根据经典所说，被人拖欠财物久不归还的，可向菩萨祈祷求助。
《佛说大摩里支菩萨经》所出摩利支菩萨赞偈： 「身遍于法界，清净若虚空，慈光照世间，明等百千日，能发智慧焰，烧退烦恼魔，永断贪瞋痴，长抛生死海。」 摩利支天菩萨法门， 具足息灾、增益、怀爱及降伏四法之功德，能满足行者所求种种正确及善性之心愿。
其它如：治病、护身、求聪明长寿、求辩论得胜、求降雨、求福、求子女等等，莫不一一灵验应心，具如经中所说，功德赞不能尽。 天中二十八宿皆为此天所管辖。
《佛说大摩里支菩萨经》记载：「能获清净大福。能增长广大吉祥。能消除一切重罪。能成就本尊三昧。当证毘卢法身。」又以正信佛法修持，如《佛说瑜伽大教王经〉记载：「能作一切事能除冤贼难。若人依法受持。于道路行一切诸恶不能得便。」
又摩利支菩萨为观自在菩萨部所变化的大菩萨，自可协助往生极乐世界或其它佛国净土。摩利支菩萨圣号念诵方法是「南无摩利支菩萨」七字，功德如《佛说大摩里支菩萨经》记载：「汝诸苾刍！我昔知彼摩里支菩萨摩诃萨名号，亦不能见、不能捉、不能禁缚、火不能烧、水不能漂、离诸怖畏、无敢轻慢、一切冤家皆不能侵。若有苾刍知彼菩萨名号，如上诸恶不能得便，亦复如是。」
『香助健康』：
《素问·五常政大论篇》，当中云：“发生之纪，是谓启陈，土疏泄，苍气达，阳和布美，阴气乃随，生气淳化，力物以荣”。
王冰注曰：“生气上发，故土体疏泄；木之专政，故苍气上达。达，通也，出，行也。”张介宾注云:“木气动，生气达，故土体疏泄而通也。苍气，木气也。”由此可见，这里的“土疏泄”意指木气条达，土得木制化而疏通，与《素问·藏气法时论》的“土得木而达”是同一意思，隐含了肝木具有条达、疏通的作用。
肝主疏泄，能调畅全身气机。其气疏泄正常，则气机畅达，气血和调，经脉通利。脾为仓廪之本，主运化，其气升，胃为水谷之海，主受纳，其气降。二者阴阳相合，升降相因，为气血生化之源。
然脾胃之升降，精微之纳化，又赖肝之疏泄相助，肝气条达，气机调畅，是保障脾胃正常运化功能的重要条件。
《血证论》曰：“木之性主于疏泄，食气入胃，全赖肝木之气以疏泄之，而水谷乃化；设肝之清阳不升，则不能疏泄水谷，渗泄中满之证，在所难免。”若气郁伤肝，疏泄失职，可致脾不升清，胃不降浊，影响纳化功能，出现脘腹胀痛，纳呆，嗳气、恶心、呕吐、腹泻等症。
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龍龖龖.龍龘龘
龍，龙。这个字的演变，经历了由简到繁、由分到统、由繁到简的一个过程。
甲骨文中的“龍”字，大家可以自己去查，一眼望去，就是兽首蛇身之状。
甲骨文是一种高度进化之后而简化了的文字。
所以它的笔划力求精简。
而金文龍字，则是古代工艺美术品的一部分，它的形状力求象形。
春秋末期后，逐步演化成了我们繁体中用的“龍”字。
这个过程中有一个明显的规律：龍头、龍身变得愈发复杂了起来。
一个龍，激发了中华民族几千年源源不断的想象力。
透露着淡淡幽香的《说文解字》坦然写道：龍，麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
饶炯注：龍之为物,变化无端,说解因着其灵异如此,以能升天,神其物,而命之曰灵。
人们对龍的形象描述也是细致入微，仿似亲历。汉代学者王充说龍有九相：角似鹿，头似驼，眼似兔，顶似蛇，腹似蜃，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
在神话传说中，龙的种类更是纷繁众多。
有鳞者为蛟龍，有翼者为应龍，有角者为虬龍，无角者为螭龍，未升天者为蟠龍，好水者为晴龍，好火者为火龍，善吼者为鸣龍，好斗者为蜥龍。
在堪舆学著作中，“龍”也是最常见的术语之一。
自然界的山和水在形态上变化多端，与传说中的龍相似，所以古人将气势磅礴、周野开阔山脉直呼作“龍脉”，把曲折的流水呼作“水龍”。
各种龍的塑像和图案大量出现在宫殿衙署、大户人家乃至寻常百姓家中。
北京故宫的九龍壁、太和殿的龍椅、龍柱等都是人们所熟知的。
一个“龍”，贯穿中国远古图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、最高权力崇拜的阶段。
人的预期越是强烈，想象空间越是巨大，笔画就越加越多，异体字、变体字、共生字也越来越多。
龍腾，龍飞，龍横卧，龍竖躺只需要在一个字上反复叠加，龍颜，龍貌，龍容一览无余。
龍加龍为龖，龖加龍为龘，四条龍左右上下组合为龘，现在的字库里这个字还没有收编进来。
想象的物件总是容易做加减。
文人墨客总是有办法为龍找出背景，来历，和与众不同的解释。
看不见无形，听不到无声。
龘字是中国字里笔画最多的一个字，繁复，奇特，孤傲。
一横又一横，一点又一点，一撇又一撇，一捺又一捺。
古人留痕，今人寻迹。
遥遥天字，寥寥数笔。前前后后，左左右右，凄凄惶惶，古今传唱。
龘在天堂，也在红尘。
龘有麟潜海，有翼飞天，有角入地。无所不能无所不及。
高大全的龘，芸芸众生望尘莫及。
图腾挂在天幕，星星陪伴两旁。
龘，好难记住的字，好容易忘记的字。
龘要成精，谁能看清？
龍是一种图腾，笔划繁复可以理解和想象。
然而，一切小生物，造字时笔划繁杂琐碎超出了人的容忍度，比如鼅鼄（zhī zhū），就是蜘蛛。
龍就是龍，自始至终一个名称。
蜘蛛在历史上的名称就太多太多了。
有文化的人这么写：鼅鼄，鼄蝥，蝃蝥，蠾蝓，蝳蜍。
民间自然有简化的解释，称其为网虫、扁蛛、园蛛、八脚螅、喜子、波丝等等。
龍离人远，蜘蛛离人近。
屋檐，草垛，树窠，窗棂都可以看到蜘蛛活动的轨迹，虫子虽小，可是组织能力强大，编织罗网，游猎空中，既捕食小昆虫，也捕食比蜘蛛体积大的猎物。
结网觅食，拉网猎食是蜘蛛这种昆虫独有的绝技。
同虫不同命，小昆虫这么多，古人偏把蜘蛛视为祥瑞。
古人把蜘蛛称作“喜子”，也叫“喜虫”，视之为吉兆。
关于“蜘蛛兆喜”的民俗，至少始于西汉。
三国学者陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中写“喜子”：“一名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来著人衣，当有亲客至，有喜也”。
北宋邢昺在《尔雅疏》中也说：“此蛊来着人衣，当有亲客至。”
民间流传着一种吉祥图案，叫《喜从天降》。画面上，有一根蛛丝从空中垂下，末端坠着一只小蜘蛛；或者从轮形蛛网上垂下一根蛛丝，末端挂着小蜘蛛。
也许，相比起“龍从天降”这么大的事件来说，还是“喜从天降”更为实际真切吧。
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所以它的笔划力求精简。
而金文龍字，则是古代工艺美术品的一部分，它的形状力求象形。
春秋末期后，逐步演化成了我们繁体中用的“龍”字。
这个过程中有一个明显的规律：龍头、龍身变得愈发复杂了起来。
一个龍，激发了中华民族几千年源源不断的想象力。
透露着淡淡幽香的《说文解字》坦然写道：龍，麟虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
饶炯注：龍之为物,变化无端,说解因着其灵异如此,以能升天,神其物,而命之曰灵。
人们对龍的形象描述也是细致入微，仿似亲历。汉代学者王充说龍有九相：角似鹿，头似驼，眼似兔，顶似蛇，腹似蜃，麟似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。
在神话传说中，龙的种类更是纷繁众多。
有鳞者为蛟龍，有翼者为应龍，有角者为虬龍，无角者为螭龍，未升天者为蟠龍，好水者为晴龍，好火者为火龍，善吼者为鸣龍，好斗者为蜥龍。
在堪舆学著作中，“龍”也是最常见的术语之一。
自然界的山和水在形态上变化多端，与传说中的龍相似，所以古人将气势磅礴、周野开阔山脉直呼作“龍脉”，把曲折的流水呼作“水龍”。
各种龍的塑像和图案大量出现在宫殿衙署、大户人家乃至寻常百姓家中。
北京故宫的九龍壁、太和殿的龍椅、龍柱等都是人们所熟知的。
一个“龍”，贯穿中国远古图腾崇拜阶段、神灵崇拜阶段、神崇拜与帝王崇拜相结合的阶段、最高权力崇拜的阶段。
人的预期越是强烈，想象空间越是巨大，笔画就越加越多，异体字、变体字、共生字也越来越多。
龍腾，龍飞，龍横卧，龍竖躺只需要在一个字上反复叠加，龍颜，龍貌，龍容一览无余。
龍加龍为龖，龖加龍为龘，四条龍左右上下组合为龘，现在的字库里这个字还没有收编进来。
想象的物件总是容易做加减。
文人墨客总是有办法为龍找出背景，来历，和与众不同的解释。
看不见无形，听不到无声。
龘字是中国字里笔画最多的一个字，繁复，奇特，孤傲。
一横又一横，一点又一点，一撇又一撇，一捺又一捺。
古人留痕，今人寻迹。
遥遥天字，寥寥数笔。前前后后，左左右右，凄凄惶惶，古今传唱。
龘在天堂，也在红尘。
龘有麟潜海，有翼飞天，有角入地。无所不能无所不及。
高大全的龘，芸芸众生望尘莫及。
图腾挂在天幕，星星陪伴两旁。
龘，好难记住的字，好容易忘记的字。
龘要成精，谁能看清？
龍是一种图腾，笔划繁复可以理解和想象。
然而，一切小生物，造字时笔划繁杂琐碎超出了人的容忍度，比如鼅鼄（zhī zhū），就是蜘蛛。
龍就是龍，自始至终一个名称。
蜘蛛在历史上的名称就太多太多了。
有文化的人这么写：鼅鼄，鼄蝥，蝃蝥，蠾蝓，蝳蜍。
民间自然有简化的解释，称其为网虫、扁蛛、园蛛、八脚螅、喜子、波丝等等。
龍离人远，蜘蛛离人近。
屋檐，草垛，树窠，窗棂都可以看到蜘蛛活动的轨迹，虫子虽小，可是组织能力强大，编织罗网，游猎空中，既捕食小昆虫，也捕食比蜘蛛体积大的猎物。
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同虫不同命，小昆虫这么多，古人偏把蜘蛛视为祥瑞。
古人把蜘蛛称作“喜子”，也叫“喜虫”，视之为吉兆。
关于“蜘蛛兆喜”的民俗，至少始于西汉。
三国学者陆玑在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中写“喜子”：“一名长脚，荆州河内人谓之喜母，此虫来著人衣，当有亲客至，有喜也”。
北宋邢昺在《尔雅疏》中也说：“此蛊来着人衣，当有亲客至。”
民间流传着一种吉祥图案，叫《喜从天降》。画面上，有一根蛛丝从空中垂下，末端坠着一只小蜘蛛；或者从轮形蛛网上垂下一根蛛丝，末端挂着小蜘蛛。
也许，相比起“龍从天降”这么大的事件来说，还是“喜从天降”更为实际真切吧。
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