如果有人不信有前生，你可以跟他讲这个道理
宣化上人
我们人人都知道梦，都做梦，可是你问问他：“怎么样做的这个梦？为什么你就有这个梦？”他就是能答复你也是似是而非，不一定正确的。
他或者说：“喔！我白天想什么，晚间就做什么梦。”或说：“我或者以前见过这种境界，所以我就做这种梦。”
但是有的时候你没有想过这个事情，就做这种梦，这又怎么讲呢？有的时候你也没有见着这种境界，你就做这种梦，那又怎么讲呢？讲不出来了。
怎么做的梦是讲不出来了，那么这个梦是怎么样醒的呢？也是很糊涂，糊里八涂的，甚至于做完了梦，就不记得了！忘了！你想一想，我们从做梦到醒来，相隔连十个钟头都没有，就会把它忘了，一点都不记得了。
所以若有人说：“我不信有前生！我若是有前生，为什么前生的事情我都不记得？”你就可以拿这个梦来比较。我们从做梦到梦醒，这个时间相距不到十个钟头，梦里的事就完全忘了，何况是前生的事情，又岂能完全都记得住呢？
一个人正在做梦的时候，假设在梦里边有人告诉他说：
“你现在虽然发大财、做大官了，又有这么多的子女、财产，可是这都不是真的，这是做梦呢！”
这个做梦的人在梦里边，他是不会相信你说的这些话的，他一定说：
“我现在又发财，又当官，子女这么多，财产这么雄厚，这怎么会是做梦呢？”
怎么样他也不会相信他是在做梦。但等梦醒的时候，没有人告诉他，他也会知道：
“原来以前我发这么大的财，做这么大的官，又有这么多的子女、财产，原来都是梦境的显现，是在做梦呢！都不是真的！”
为什么他知道了呢？因为他梦醒了。
要知道我们现在也都是在做梦啊！可是我现在对你说：“你是在做梦！”
你不会相信的！等你修道修得明白了，“喔！原来我以前所做的事情都是做梦哩！自己原来没有做得主。”那时候才知道，以前的确是在做梦。
南无阿弥陀佛
宣化上人
我们人人都知道梦，都做梦，可是你问问他：“怎么样做的这个梦？为什么你就有这个梦？”他就是能答复你也是似是而非，不一定正确的。
他或者说：“喔！我白天想什么，晚间就做什么梦。”或说：“我或者以前见过这种境界，所以我就做这种梦。”
但是有的时候你没有想过这个事情，就做这种梦，这又怎么讲呢？有的时候你也没有见着这种境界，你就做这种梦，那又怎么讲呢？讲不出来了。
怎么做的梦是讲不出来了，那么这个梦是怎么样醒的呢？也是很糊涂，糊里八涂的，甚至于做完了梦，就不记得了！忘了！你想一想，我们从做梦到醒来，相隔连十个钟头都没有，就会把它忘了，一点都不记得了。
所以若有人说：“我不信有前生！我若是有前生，为什么前生的事情我都不记得？”你就可以拿这个梦来比较。我们从做梦到梦醒，这个时间相距不到十个钟头，梦里的事就完全忘了，何况是前生的事情，又岂能完全都记得住呢？
一个人正在做梦的时候，假设在梦里边有人告诉他说：
“你现在虽然发大财、做大官了，又有这么多的子女、财产，可是这都不是真的，这是做梦呢！”
这个做梦的人在梦里边，他是不会相信你说的这些话的，他一定说：
“我现在又发财，又当官，子女这么多，财产这么雄厚，这怎么会是做梦呢？”
怎么样他也不会相信他是在做梦。但等梦醒的时候，没有人告诉他，他也会知道：
“原来以前我发这么大的财，做这么大的官，又有这么多的子女、财产，原来都是梦境的显现，是在做梦呢！都不是真的！”
为什么他知道了呢？因为他梦醒了。
要知道我们现在也都是在做梦啊！可是我现在对你说：“你是在做梦！”
你不会相信的！等你修道修得明白了，“喔！原来我以前所做的事情都是做梦哩！自己原来没有做得主。”那时候才知道，以前的确是在做梦。
南无阿弥陀佛
这才是真正供养一切诸如来
宣化上人
怎么叫供养呢？并不是说我们用一点香，用一点花，用一点供果，来供养佛，那是供养。
不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真宝。
“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。
你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。
天地位，天地各正其位，就是天也不发脾气了，不打雷、下大雨、刮大风；地也不发脾气了，不会地震了，这叫天地位焉。天地各得其正位了，万物也就都得其所生，各得其生育的能力，这叫万物育焉。
“口里无瞋吐妙香”，你口里要是不恶口、两舌、绮语、妄言，这就是吐妙香呢！
“意念无瞋是真宝”，你意里边也没有瞋，这就是一种真宝。所以你真正供养一切诸如来，就是没有脾气，总那么欢欢喜喜的；谁若有脾气，那就没有供养一切诸如来。
各位明白吗？你想要供养一切诸如来，就是一天到晚都要欢欢喜喜的。这欢喜是真欢喜，不是发狂的那种欢喜，也不是好像得到一种值得快乐的境界，就高兴得不得了。
或者中马票，喔！赢了一百万，这高兴了！一乐，乐到极处就死了，你说中马票有什么用？不是那种乐。这乐就是自性里头常生快乐，自性里边没有瞋，没有贪，没有痴，这是真正供养一切诸如来。
南无阿弥陀佛
宣化上人
怎么叫供养呢？并不是说我们用一点香，用一点花，用一点供果，来供养佛，那是供养。
不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真宝。
“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。
你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。
天地位，天地各正其位，就是天也不发脾气了，不打雷、下大雨、刮大风；地也不发脾气了，不会地震了，这叫天地位焉。天地各得其正位了，万物也就都得其所生，各得其生育的能力，这叫万物育焉。
“口里无瞋吐妙香”，你口里要是不恶口、两舌、绮语、妄言，这就是吐妙香呢！
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南无阿弥陀佛
这才是真正供养一切诸如来
宣化上人
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不错！那也是供养，可是那一种供养是外边的供养，是有相的供养。无相的供养是怎么样？就是：
面上无瞋供养具，口里无瞋吐妙香，意念无瞋是真宝。
“面上无瞋供养具”，在你面目上，若没有一种瞋恨的心挂在面上，这就是供养一切诸如来。
你面上常常生一种欢喜心，但是这欢喜也不是发狂的那种欢喜，是要很平静的欢喜，所谓“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”致中和，就是你能合乎中道，合乎和气致祥这种的道。
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南无阿弥陀佛
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