我终于被放出来了[泪]
来碗小面庆祝一下[打call]
真没想到我这只有52个粉丝的小人物何德何能也有被禁的一天[汗]荣幸之至啊[允悲]大眼牛掰[求饶]谁都不服就服你
但凡还有个功能相似的其他平台也不至于这么嚣张！想禁谁就禁谁，想禁多少天就禁多少天！而且不是说第一次被禁只有七天吗，为什么我是十五天？并且没有任何通知！至今我也不晓得我到底是违反了社区公约的哪一条哪一款？
不知道发了这一条之后，我会不会又被禁了[二哈]
随缘吧，无辜弱小的我只能默默承受……[委屈][失望]
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真没想到我这只有52个粉丝的小人物何德何能也有被禁的一天[汗]荣幸之至啊[允悲]大眼牛掰[求饶]谁都不服就服你
但凡还有个功能相似的其他平台也不至于这么嚣张！想禁谁就禁谁，想禁多少天就禁多少天！而且不是说第一次被禁只有七天吗，为什么我是十五天？并且没有任何通知！至今我也不晓得我到底是违反了社区公约的哪一条哪一款？
不知道发了这一条之后，我会不会又被禁了[二哈]
随缘吧，无辜弱小的我只能默默承受……[委屈][失望]
《广艺舟双楫 · 体系第十三》
《传》曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观之罘，西窥鄂汉，南揽吴越，所见名山洞壑，嵚嶬窈窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。南洋岛族，暨泰西、亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。夫书则亦有然。
真楷之始，滥觞汉末。若《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《枳阳府君》、《灵庙》、《鞠彦云》、《吊比干》、《高植》、《巩伏龙》、《秦从》、《赵（王冏）》、《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县；五德递嬗，势不能已。下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。今举真书诸体最之古者，披枝见本，因流溯源。《记》曰，禽兽知有母而不知有父。野人曰，父母何算焉。大夫及学士则知有祖，今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。
《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一古石。《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣，其继统也。同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。此后正和、太和之弩，体亦相近。又有太康五年《杨绍瓦》，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。
《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖，体意绝似。以石本论，为元常第一宗传。《太祖文皇帝神道》、《晖福寺》，真其法嗣；《定国寺》、《赵芬残石》、《王辉儿造像》其苗裔也。李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。后此能用丰笔者寡矣。
《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉，皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑。自余《惠辅造像》、《齐郡王造像》、《温泉颂》、《臧质》，皆此体。鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忘原籍之初祖矣。
《吊比干文》瘦硬峻峭，其发源绝远，自《尊楗》、《裒斜》来，上与中郎分疆而治，必为崔浩书，则卫派也。其裔胄大盛于齐，所见齐碑造像百种，无不瘦硬者，几若阳明之学，占断晚明矣。惟《隽修罗碑》加雄强之态；《灵塔铭》简静腴和，独饶神韵，则下开《龙藏》而胎褚孕薛者也。《朱君山》超秀，亦其别子。惟《定国寺》、《圆照造像》，不失丰肥，犹西魏派，稍轶三尺耳。至隋《贺若谊碑》则其嫡派，《龙华寺》乃弱支也。观《孟达法师》、《伊阙石龛》、《石淙序》，瘦硬若屈铁，犹有高会（、曾）矩矱。褚得于《龙藏》为多，而采虚于《君山》，植干于《贺若谊》。薛稷得于《贺若谊》，而参用《贝义渊》肆姿之意。诚悬虽云出欧，其瘦硬亦出《魏元预》、《贺若谊》为多。唐世小碑，开元以前，（）褚、薛者最盛。后世帖学，用虚瘦之书益寡，惟柳、沈之体风行。今（）诚悬、师《石经》者，乃其云礽也。
《石门铭》飞逸奇浑（恣），分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。《六十人造像》、《郑道昭》、《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。盖仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣。必不得已，求之宋之山谷，或尝得大丹学飞升者，但力薄，终未能凌霄汉耳。偶见端州石室，有宋人《刘起题记》，点画奇逸，真《石门》裔孙也，不图于宋人见之。
《始兴忠武王碑》与《刁遵》同体，茂密出元常，而改用和美，几与今吴兴书无异，而笔法精绝，如有妙理。北朝碑实少此种，惟《美人董氏志》，娟娟静好，略近之，至唐人乃多采用。今以吴兴故，千载盛行。今日作赵书者，实其苗裔，直可谓之《刁遵》体也。
《始兴王碑》意象雄强，其源亦出卫氏。若结体峻密，行笔英锐，直与率更《皇甫君碑》无二，乃知率更专学此碑。窦臮谓率更师北齐刘珉，岂刘珉亦师此邪！盖齐书峻整，珉书想亦《隽修罗》之类，而加结构耳。凡后世学欧书者，皆其孙、曾也。
《杨大眼》、《始平公》、《魏灵藏》、《郑长猷》诸碑，雄强厚密，导源《受禅》，殆卫氏嫡派。惟笔力横绝，寡能承其绪者。惟《曹子建碑》、《佛在金棺上题记》，洞达痛快，体略近之，但变为疏朗耳。唐碑虽主雄强，而无人能肖其笔力。惟《道因碑》师《大眼》、《灵藏》、《东方朔画赞》，《金天王碑》师《长猷》、《始平》，今承其统。韩魏公《北岳碑》专师《画赞》，严重肖其为人。帖学盛兴，人不能复为方重之笔，千年来几于夔之不祀也。
《张猛龙》、《贾思伯》、《杨翚》亦导源卫氏，而结构精绝，变化无端。朱笥河称《华山碑》修短相副，异体同势，奇姿诞谲，靡有常制者，此碑有之。自有正书数百年，荟萃而集其成，天然功夫，并臻绝顶，当为碑中极则。信本得其雄强，而失其茂密。殷令名、包文该颇能学《贾思伯》，其或足为嗣音欤？
《李超碑》体骨峻美，方圆并备，然方笔较多，亦出卫宗。《司马元兴》、《孟敬训》、《皇甫驎》、《凝禅寺》体皆相近。《解伯达造像》亦有奇趣妙理，兼备方圆，为北碑上乘。至隋《宋永贵》，唐《于孝显》、《李纬》、《圭峰》，亦其裔也。
《高湛》、《刘懿》、《司马昇》、《法生造像》，秾华丽美，并祖钟风。《敬显㑺》独以浑逸开生面，《李仲璇》则以骏爽骋逸足，《凝禅寺》则以峻整畅元风。《龙藏》集成，如青琐连钱，生香异色；永兴传之，高步风尘矣。唐初小碑，最多此种，若《张兴》、《王留》、《韦利涉》、《马君起浮图》，并其绪续，流播人间。吴兴、香光，亦其余派也。
《高植》体甚浑劲，殆是钟法。《王偃》、《王僧》微有相近。然浑古过甚，后世寡传，惟鲁公差有其意耳。
《张黑女碑》雄强无匹，然颇带质拙，出于汉《子游残碑》。《马鸣寺》略近之，亦是卫派。唐人寡学之，惟东坡独肖其体态，真其苗裔也。
《吴平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而匀净安整。细观《苏慈碑》布白著笔，与此无异。以此论之，《苏慈》亦非伪碑，不得以其少雄强气象非之。唐贞观十四年《于孝显碑》，匀净亦相似，以证《苏慈》，尤可信与《舍利塔》皆一家眷属。自唐至今，（）干禄者师之，于今为盛，子孙千亿，等于子姬矣。
《慈香造像》体出《夏承》。其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也。其用笔顿挫沈著，筋血俱露。北碑书无不骨肉停匀，笔峰难验。惟此碑使转斫折，酣纵逸宕，其结体飞扬绵密，大开宋、明之体。在魏碑中，可谓奇姿诡态矣。
《优填王》平整薄弱，绝无滋味，大似唐人书，然亦可见魏人书已无不有矣。
#广艺舟双楫# [小雪人] #书法#
《传》曰，人心不同如其面，然山川之形亦有然。余尝北出长城而临大塞，东泛沧海而观之罘，西窥鄂汉，南揽吴越，所见名山洞壑，嵚嶬窈窅，无一同者，而雄奇秀美，逋峭淡宕之姿虽不同，各有其类。南洋岛族，暨泰西、亚非利加之人，碧睛墨面，状大诡异，与中土人绝殊，而骨相瑰玮精紧，清奇肥厚仍相同。夫书则亦有然。
真楷之始，滥觞汉末。若《谷朗》、《郛休》、《爨宝子》、《枳阳府君》、《灵庙》、《鞠彦云》、《吊比干》、《高植》、《巩伏龙》、《秦从》、《赵（王冏）》、《郑长猷造像》，皆上为汉分之别子，下为真书之鼻祖者也。太朴之后，必继以文；封建之后，必更郡县；五德递嬗，势不能已。下逮齐、隋，虽有参用隶笔者，然仅如后世关内侯，徒存爵级，与分地治者，绝界殊疆矣。今举真书诸体最之古者，披枝见本，因流溯源。《记》曰，禽兽知有母而不知有父。野人曰，父母何算焉。大夫及学士则知有祖，今学士生长于书，亦安可不知厥祖哉？故凡书体之祖，与祖所自出，并著于篇。
《葛府君碑额》，高秀苍浑，殆中郎正脉，为真书第一古石。《梁石阙》其法嗣，伯施、清臣，其继统也。同时有蜀汉《景耀八石弩釠铭》，正书字如黍米大，浑厚苍整，清臣《麻姑坛》似之，可为小楷极则。此后正和、太和之弩，体亦相近。又有太康五年《杨绍瓦》，体势与《瘗鹤铭》同，杂用草、隶，此皆正书之最古者也。
《枳阳府君》体出《谷朗》，丰茂浑重，与今存钟元常诸帖，体意绝似。以石本论，为元常第一宗传。《太祖文皇帝神道》、《晖福寺》，真其法嗣；《定国寺》、《赵芬残石》、《王辉儿造像》其苗裔也。李北海毫铺纸上，亦源于是，《石室记》可见。后此能用丰笔者寡矣。
《爨龙颜》与《灵庙碑阴》同体，浑金璞玉，皆师元常，实承中郎之正统，《梁石阙》所自出。《穆子容》得《晖福》之丰厚，而加以雄浑。自余《惠辅造像》、《齐郡王造像》、《温泉颂》、《臧质》，皆此体。鲁公专师《穆子容》，行转气势，毫发毕肖，诚嫡派也。然世师颜者，亦其远胄，但奉别宗，忘原籍之初祖矣。
《吊比干文》瘦硬峻峭，其发源绝远，自《尊楗》、《裒斜》来，上与中郎分疆而治，必为崔浩书，则卫派也。其裔胄大盛于齐，所见齐碑造像百种，无不瘦硬者，几若阳明之学，占断晚明矣。惟《隽修罗碑》加雄强之态；《灵塔铭》简静腴和，独饶神韵，则下开《龙藏》而胎褚孕薛者也。《朱君山》超秀，亦其别子。惟《定国寺》、《圆照造像》，不失丰肥，犹西魏派，稍轶三尺耳。至隋《贺若谊碑》则其嫡派，《龙华寺》乃弱支也。观《孟达法师》、《伊阙石龛》、《石淙序》，瘦硬若屈铁，犹有高会（、曾）矩矱。褚得于《龙藏》为多，而采虚于《君山》，植干于《贺若谊》。薛稷得于《贺若谊》，而参用《贝义渊》肆姿之意。诚悬虽云出欧，其瘦硬亦出《魏元预》、《贺若谊》为多。唐世小碑，开元以前，（）褚、薛者最盛。后世帖学，用虚瘦之书益寡，惟柳、沈之体风行。今（）诚悬、师《石经》者，乃其云礽也。
《石门铭》飞逸奇浑（恣），分行疏宕，翩翩欲仙，源出《石门颂》、《孔宙》等碑，皆夏、殷旧国，亦与中郎分疆者，非元常所能牢笼也。《六十人造像》、《郑道昭》、《瘗鹤铭》乃其法乳，后世寡能传之。盖仙人长生，不食人间烟火，可无传嗣。必不得已，求之宋之山谷，或尝得大丹学飞升者，但力薄，终未能凌霄汉耳。偶见端州石室，有宋人《刘起题记》，点画奇逸，真《石门》裔孙也，不图于宋人见之。
《始兴忠武王碑》与《刁遵》同体，茂密出元常，而改用和美，几与今吴兴书无异，而笔法精绝，如有妙理。北朝碑实少此种，惟《美人董氏志》，娟娟静好，略近之，至唐人乃多采用。今以吴兴故，千载盛行。今日作赵书者，实其苗裔，直可谓之《刁遵》体也。
《始兴王碑》意象雄强，其源亦出卫氏。若结体峻密，行笔英锐，直与率更《皇甫君碑》无二，乃知率更专学此碑。窦臮谓率更师北齐刘珉，岂刘珉亦师此邪！盖齐书峻整，珉书想亦《隽修罗》之类，而加结构耳。凡后世学欧书者，皆其孙、曾也。
《杨大眼》、《始平公》、《魏灵藏》、《郑长猷》诸碑，雄强厚密，导源《受禅》，殆卫氏嫡派。惟笔力横绝，寡能承其绪者。惟《曹子建碑》、《佛在金棺上题记》，洞达痛快，体略近之，但变为疏朗耳。唐碑虽主雄强，而无人能肖其笔力。惟《道因碑》师《大眼》、《灵藏》、《东方朔画赞》，《金天王碑》师《长猷》、《始平》，今承其统。韩魏公《北岳碑》专师《画赞》，严重肖其为人。帖学盛兴，人不能复为方重之笔，千年来几于夔之不祀也。
《张猛龙》、《贾思伯》、《杨翚》亦导源卫氏，而结构精绝，变化无端。朱笥河称《华山碑》修短相副，异体同势，奇姿诞谲，靡有常制者，此碑有之。自有正书数百年，荟萃而集其成，天然功夫，并臻绝顶，当为碑中极则。信本得其雄强，而失其茂密。殷令名、包文该颇能学《贾思伯》，其或足为嗣音欤？
《李超碑》体骨峻美，方圆并备，然方笔较多，亦出卫宗。《司马元兴》、《孟敬训》、《皇甫驎》、《凝禅寺》体皆相近。《解伯达造像》亦有奇趣妙理，兼备方圆，为北碑上乘。至隋《宋永贵》，唐《于孝显》、《李纬》、《圭峰》，亦其裔也。
《高湛》、《刘懿》、《司马昇》、《法生造像》，秾华丽美，并祖钟风。《敬显㑺》独以浑逸开生面，《李仲璇》则以骏爽骋逸足，《凝禅寺》则以峻整畅元风。《龙藏》集成，如青琐连钱，生香异色；永兴传之，高步风尘矣。唐初小碑，最多此种，若《张兴》、《王留》、《韦利涉》、《马君起浮图》，并其绪续，流播人间。吴兴、香光，亦其余派也。
《高植》体甚浑劲，殆是钟法。《王偃》、《王僧》微有相近。然浑古过甚，后世寡传，惟鲁公差有其意耳。
《张黑女碑》雄强无匹，然颇带质拙，出于汉《子游残碑》。《马鸣寺》略近之，亦是卫派。唐人寡学之，惟东坡独肖其体态，真其苗裔也。
《吴平忠侯》字大逾寸，亦出元常，而匀净安整。细观《苏慈碑》布白著笔，与此无异。以此论之，《苏慈》亦非伪碑，不得以其少雄强气象非之。唐贞观十四年《于孝显碑》，匀净亦相似，以证《苏慈》，尤可信与《舍利塔》皆一家眷属。自唐至今，（）干禄者师之，于今为盛，子孙千亿，等于子姬矣。
《慈香造像》体出《夏承》。其为章也，龙蟠凤舞，纵横相涉，阖辟相生，真章法之绝轨也。其用笔顿挫沈著，筋血俱露。北碑书无不骨肉停匀，笔峰难验。惟此碑使转斫折，酣纵逸宕，其结体飞扬绵密，大开宋、明之体。在魏碑中，可谓奇姿诡态矣。
《优填王》平整薄弱，绝无滋味，大似唐人书，然亦可见魏人书已无不有矣。
#广艺舟双楫# [小雪人] #书法#
【良渚文明“前古城时代”是啥样】
良渚遗址是实证中华五千年文明史的圣地，以古城和水利系统名扬海内外。但是在古城营建之前，良渚先民住在哪里？良渚文明的源头又在何方？社会又是如何运转的呢？
11月19日起，“早期良渚——良渚遗址考古特展”在浙江杭州良渚博物院举办。展览系统梳理了北村、官井头、玉架山等遗址的最新考古发现，汇集了近300件精美文物，全面展示了距今5300年至5000年之间，良渚古城遗址形成之前的聚落形态、精神信仰和社会组织结构变迁，尝试解答良渚社会形成和发展的系列谜题。记者日前走进良渚博物院，寻找其中的答案。
良渚文明并非横空出世
1936年良渚遗址的发现，给世人认识长江流域史前文化打开一个窗口。经过80余年的考古发掘，五千多年前的中华文明，一步步揭开了神秘面纱。2021年，北村遗址的最新发现，又为发现良渚文明早期真相，补上了重要而缺失的一环。北村遗址和其他多个遗址共同揭示了良渚古城建成之前贵族阶层的发展状况，为研究良渚早期社会的发展、阶级分化和探索良渚古城的崛起背景提供了新的资料。
本次展览共分为“前夜良渚”“早期良渚”“盛世良渚”三个单元。“这好比带观众走进良渚文明的‘前古城时代’。”浙江省文物考古研究所研究员王宁远说。
“前夜良渚”通过翔实的考古资料，揭示出早期良渚地区逐渐从山地走向平原、从散居走向聚集的历程。该时期良渚古城尚未营建，但已基本具备阶层分化的文明基础。墓葬随葬品在数量、器型、组合形式等各方面均已显示出特有的墓葬规制和鲜明的良渚文化特点。
进入距今5300年，良渚地区出现了以瑶山、北村、官井头为代表的第一批贵族，这也是“早期良渚”的重要体现。此时，首次出现了以玉璜与管串、玉璜与圆牌构成的组合配饰，兼有冠状器、龙首纹玉器、玉蝉等，墓主多为女性。此外，以瑶山M9为代表的男性贵族也开始“崛起”，墓葬中出土的玉琮、玉钺、三叉形器、成组锥形器丰富了玉礼器组合，良渚文化也开始向太湖东南和太湖东北拓展。
经过百余年的发展，良渚王国迎来了第一个“盛世”，遗址数量暴增至数百处。贵族阶层首次出现在良渚地区，良渚国王带领先民营建宫庙、修城筑坝，开始了大规模改造自然的历史。出现了瑶山M12和反山M12为代表的王墓，创制了完整的神人兽面像，标志着宗教形态的成熟。良渚古城开始了规划和营建，莫角山、反山、水利系统等一系列工程均营建于这一时期，良渚古城遗址的范围已达到100平方公里，良渚文化的对外影响力也达到空前的地步。
“良渚文化之前是距今约7000年的马家浜文化和距今约6000年的崧泽文化。而代表最先进发展水平的人群可能来自安徽巢湖一带的凌家滩文化先民，他们可能沿着长江等通道向东进入长三角平原，最后来到太湖之南的良渚。”王宁远说，多年以来，浙江几代考古人一直致力求解“良渚如何形成、从何而来”的谜题，此次展览就是对已有成果的一次系统梳理。
良渚早期就出现阶层分化
良渚是一个很特殊的聚落社会，很多遗址只存续了一小段时间。此次展览重点关注距今5300年至5000年的时段，在考古学上属于良渚早期。考古专家认为，在这一时期，良渚社会出现了阶层分化，最先出现了女性贵族统治者，然后出现了男性贵族统治者，最后出现了良渚最早的“王”，像瑶山遗址中最后阶段就有王一级的墓葬。
北村遗址位于良渚古城遗址南侧，共清理出良渚时期墓葬122座，北村北91座，北村南31座，北村南又细分为西部9座和东部22座。考古人员发现，北村遗址南部聚落地势较高处为独立的高等级贵族墓地及居住区，与位于其南部地势较低处的墓葬和居住区以围沟和栅栏隔开，同一个聚落里，显示出明显的等级分化现象。
在展厅里，精心布置过的展柜中陈列着两个物件：一枚玉龙首镯和一件玉蝉，它们均出土于北村遗址。让人惊叹的是，这只玉龙首镯上有六只龙首，这是目前首次在良渚遗址发掘出土六龙首玉镯。专家介绍，玉龙不是良渚专利，它最早出现在西辽河流域的红山文化。到了崧泽文化晚期至良渚文化早期，红山文化的影响传到了太湖流域，各种文化传统的对撞使得玉龙完成了一系列图像的转换，从具象的玉龙演变为图案化的龙首纹。
神像的前身就是龙首。良渚的先行者在选中这片土地之时，已经完成了神像的新创作——将龙首纹融入神像中。当标志良渚人信仰体系的“国徽”神像最终确立之时，玉龙、龙首纹也被彻底抛弃，没有必要存在了。
“前良渚时代”的探究还远远不够
从去年开始，经国家文物局批准，浙江省文物考古研究所先后对遗址的北部和南部进行了发掘，发现了聚落和高等级贵族墓地。考古学上根据随葬品的组合来判断男女性别。崧泽晚期到良渚早期，考古学家已经发现了多处墓地存在男女分排的现象。良渚社会的复杂化，在一开始就已经形成，等级鲜明。
良渚文明的形成和发展，不是静止的，在距今5300年前后，在良渚文化揭开序幕之时，它的第一阶段，没有水坝，没有莫角山，没有古城，人们生活的半径非常大。
吴家埠、瑶山、庙前、石马兜、官井头等遗址，呈围聚状位于良渚遗址群的四周，再加上北村遗址出土了随葬透雕冠状器、龙首纹镯、玉蝉的高等级墓葬，共同说明良渚文化从一开始，不同等级的集群已经集中到良渚遗址群的四周，他们以瑶山为最高等级，以东部临平遗址群为界，是良渚古城的开拓者和创建者。
良渚文化早期瑶山M9装配小琮的玉钺杖、官井头刻纹琮、玉架山M200玉匕和玉箸食具、北村雕琢大眼和神羽纹的玉蝉等一系列文物，都说明后来良渚古城和水利系统的建设，是有计划、有组织的复杂社会组织和政权的行为。而到了第二阶段，才有了“世界第一坝”“中华第一城”以及反山王陵。到了第三阶段，距今4800年至4600年，才有了今天所说的良渚古城的城墙和外郭。
北京大学考古文博学院副教授秦岭最近在题为“良渚发生了什么”的讲座里说：如果放在一张地图上，你就可以直观地看到，良渚先行者来到此地，在适合的范围当中寻找了很多的地点，各自都有自己的高等级表达，有很多的高等级墓地。当然，目前已知瑶山仍然是最高等级的，然后，先行者们慢慢有了规划，最终越来越走向一个向心的自己，要确立自己的一个边界，一个政治中心，这就是我们理解的良渚古城遗址。
今天我们谈良渚，谈五千年，谈良渚存在的这一千年过程中的变化，势必要了解开始和结束。浙江省文物考古研究所所长方向明说，“前良渚时代”的探究还远远不够，还需要往前追溯，视野才会更开阔，追到太湖的北头，追到宁镇，在大的时空背景下，跳出良渚看良渚。
来源：光明日报
良渚遗址是实证中华五千年文明史的圣地，以古城和水利系统名扬海内外。但是在古城营建之前，良渚先民住在哪里？良渚文明的源头又在何方？社会又是如何运转的呢？
11月19日起，“早期良渚——良渚遗址考古特展”在浙江杭州良渚博物院举办。展览系统梳理了北村、官井头、玉架山等遗址的最新考古发现，汇集了近300件精美文物，全面展示了距今5300年至5000年之间，良渚古城遗址形成之前的聚落形态、精神信仰和社会组织结构变迁，尝试解答良渚社会形成和发展的系列谜题。记者日前走进良渚博物院，寻找其中的答案。
良渚文明并非横空出世
1936年良渚遗址的发现，给世人认识长江流域史前文化打开一个窗口。经过80余年的考古发掘，五千多年前的中华文明，一步步揭开了神秘面纱。2021年，北村遗址的最新发现，又为发现良渚文明早期真相，补上了重要而缺失的一环。北村遗址和其他多个遗址共同揭示了良渚古城建成之前贵族阶层的发展状况，为研究良渚早期社会的发展、阶级分化和探索良渚古城的崛起背景提供了新的资料。
本次展览共分为“前夜良渚”“早期良渚”“盛世良渚”三个单元。“这好比带观众走进良渚文明的‘前古城时代’。”浙江省文物考古研究所研究员王宁远说。
“前夜良渚”通过翔实的考古资料，揭示出早期良渚地区逐渐从山地走向平原、从散居走向聚集的历程。该时期良渚古城尚未营建，但已基本具备阶层分化的文明基础。墓葬随葬品在数量、器型、组合形式等各方面均已显示出特有的墓葬规制和鲜明的良渚文化特点。
进入距今5300年，良渚地区出现了以瑶山、北村、官井头为代表的第一批贵族，这也是“早期良渚”的重要体现。此时，首次出现了以玉璜与管串、玉璜与圆牌构成的组合配饰，兼有冠状器、龙首纹玉器、玉蝉等，墓主多为女性。此外，以瑶山M9为代表的男性贵族也开始“崛起”，墓葬中出土的玉琮、玉钺、三叉形器、成组锥形器丰富了玉礼器组合，良渚文化也开始向太湖东南和太湖东北拓展。
经过百余年的发展，良渚王国迎来了第一个“盛世”，遗址数量暴增至数百处。贵族阶层首次出现在良渚地区，良渚国王带领先民营建宫庙、修城筑坝，开始了大规模改造自然的历史。出现了瑶山M12和反山M12为代表的王墓，创制了完整的神人兽面像，标志着宗教形态的成熟。良渚古城开始了规划和营建，莫角山、反山、水利系统等一系列工程均营建于这一时期，良渚古城遗址的范围已达到100平方公里，良渚文化的对外影响力也达到空前的地步。
“良渚文化之前是距今约7000年的马家浜文化和距今约6000年的崧泽文化。而代表最先进发展水平的人群可能来自安徽巢湖一带的凌家滩文化先民，他们可能沿着长江等通道向东进入长三角平原，最后来到太湖之南的良渚。”王宁远说，多年以来，浙江几代考古人一直致力求解“良渚如何形成、从何而来”的谜题，此次展览就是对已有成果的一次系统梳理。
良渚早期就出现阶层分化
良渚是一个很特殊的聚落社会，很多遗址只存续了一小段时间。此次展览重点关注距今5300年至5000年的时段，在考古学上属于良渚早期。考古专家认为，在这一时期，良渚社会出现了阶层分化，最先出现了女性贵族统治者，然后出现了男性贵族统治者，最后出现了良渚最早的“王”，像瑶山遗址中最后阶段就有王一级的墓葬。
北村遗址位于良渚古城遗址南侧，共清理出良渚时期墓葬122座，北村北91座，北村南31座，北村南又细分为西部9座和东部22座。考古人员发现，北村遗址南部聚落地势较高处为独立的高等级贵族墓地及居住区，与位于其南部地势较低处的墓葬和居住区以围沟和栅栏隔开，同一个聚落里，显示出明显的等级分化现象。
在展厅里，精心布置过的展柜中陈列着两个物件：一枚玉龙首镯和一件玉蝉，它们均出土于北村遗址。让人惊叹的是，这只玉龙首镯上有六只龙首，这是目前首次在良渚遗址发掘出土六龙首玉镯。专家介绍，玉龙不是良渚专利，它最早出现在西辽河流域的红山文化。到了崧泽文化晚期至良渚文化早期，红山文化的影响传到了太湖流域，各种文化传统的对撞使得玉龙完成了一系列图像的转换，从具象的玉龙演变为图案化的龙首纹。
神像的前身就是龙首。良渚的先行者在选中这片土地之时，已经完成了神像的新创作——将龙首纹融入神像中。当标志良渚人信仰体系的“国徽”神像最终确立之时，玉龙、龙首纹也被彻底抛弃，没有必要存在了。
“前良渚时代”的探究还远远不够
从去年开始，经国家文物局批准，浙江省文物考古研究所先后对遗址的北部和南部进行了发掘，发现了聚落和高等级贵族墓地。考古学上根据随葬品的组合来判断男女性别。崧泽晚期到良渚早期，考古学家已经发现了多处墓地存在男女分排的现象。良渚社会的复杂化，在一开始就已经形成，等级鲜明。
良渚文明的形成和发展，不是静止的，在距今5300年前后，在良渚文化揭开序幕之时，它的第一阶段，没有水坝，没有莫角山，没有古城，人们生活的半径非常大。
吴家埠、瑶山、庙前、石马兜、官井头等遗址，呈围聚状位于良渚遗址群的四周，再加上北村遗址出土了随葬透雕冠状器、龙首纹镯、玉蝉的高等级墓葬，共同说明良渚文化从一开始，不同等级的集群已经集中到良渚遗址群的四周，他们以瑶山为最高等级，以东部临平遗址群为界，是良渚古城的开拓者和创建者。
良渚文化早期瑶山M9装配小琮的玉钺杖、官井头刻纹琮、玉架山M200玉匕和玉箸食具、北村雕琢大眼和神羽纹的玉蝉等一系列文物，都说明后来良渚古城和水利系统的建设，是有计划、有组织的复杂社会组织和政权的行为。而到了第二阶段，才有了“世界第一坝”“中华第一城”以及反山王陵。到了第三阶段，距今4800年至4600年，才有了今天所说的良渚古城的城墙和外郭。
北京大学考古文博学院副教授秦岭最近在题为“良渚发生了什么”的讲座里说：如果放在一张地图上，你就可以直观地看到，良渚先行者来到此地，在适合的范围当中寻找了很多的地点，各自都有自己的高等级表达，有很多的高等级墓地。当然，目前已知瑶山仍然是最高等级的，然后，先行者们慢慢有了规划，最终越来越走向一个向心的自己，要确立自己的一个边界，一个政治中心，这就是我们理解的良渚古城遗址。
今天我们谈良渚，谈五千年，谈良渚存在的这一千年过程中的变化，势必要了解开始和结束。浙江省文物考古研究所所长方向明说，“前良渚时代”的探究还远远不够，还需要往前追溯，视野才会更开阔，追到太湖的北头，追到宁镇，在大的时空背景下，跳出良渚看良渚。
来源：光明日报
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