净宗六祖：永明延寿大师
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1生平
永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.
被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。
大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。
宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺（即今天的江浙衢州天宁寺），接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒，尊胜陀罗尼咒），念佛，礼佛，诵经（《法华经》，《般若心经》，《华严净行品》），坐禅，说法。每日虔礼十方十佛，释迦，文殊，普贤，弥勒，观音，势至等，每夜施食于旷野鬼神等。
大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰：“自古求西方者，未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。
大师住永明十五年，弟子数千。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大家老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精行万行，庄严净土。
宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》，《万善同归集》，《神栖安养赋》，《唯心诀》，《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广大博览，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝，未经冥俯，直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭敬之心。”
2思想
永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通之。大师持律精严，欣求往生，以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙，以吾人之灵名妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：
（1） 唯心净土不碍炽然求生
有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土，周遍十方，何得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大师针对这类发问，首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无生，无生即生，理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生，以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒架慈航，救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。
（2） 往生净土之因
大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩提心为往生净土之正因。
大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力勇猛，如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。
（3） 禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每谓：“永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。”于是专修净土，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。
综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色，以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀
有，其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
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1生平
永明大师（公元904---975年），讳延寿，字冲元，本丹阳人，后迁浙江余航。少时诵《法华经》。钱文穆王时，大师作税务官，见鱼虾飞禽等，辄买放生，自己薪俸用完，即用官钱买之放生。后被告发，当坐死罪，押赴市曹处斩。文穆王派人视之，指令监刑人，若见犯人惧怕，即杀之；否则放之。大师临刑镇静自若，面无戚容，云：“我于库钱毫无私用，尽买放生，莫知其数。今死，径生西方极乐世界，不亦乐乎？”文穆王闻而便将大师免刑释放.
被释放后，大师投明州翠岩禅师出家，次参天台德韶国师，发明心要。受法嗣，为法眼宗第三代祖师。
大师常修法华忏，精进禅观，常感瑞应。一日中夜旋绕次，见普贤菩萨像前所供养的莲华忽然在手。大师思忖素有二愿，一愿终身常诵《法华经》，二愿毕生广利众生。忆此二愿，复乐禅寂，进退迟疑，莫能自决，遂上智者禅院作二阄。一是一心禅定阄，二是诵经万善庄严净土阄。大师于佛前冥心精祷，信手拈之，七次并得净土阄。由是大师一意专修净业。诵经三载，见观音菩萨以甘露灌口，从此发得观音辩才。
宋建隆元年（公元960年），大师受吴越忠懿王邀请，复兴杭州灵隐寺，次年迁住永明寺（即今天的江浙衢州天宁寺），接化徒众。大师日行一百零八佛事为常课，其中重要的项目有：受持神咒（大悲咒，尊胜陀罗尼咒），念佛，礼佛，诵经（《法华经》，《般若心经》，《华严净行品》），坐禅，说法。每日虔礼十方十佛，释迦，文殊，普贤，弥勒，观音，势至等，每夜施食于旷野鬼神等。
大师发愿求生西方，日念弥陀圣号十万声。日暮时往别峰行道念佛，随从念佛者常有数百。清宵月明之夜，时闻螺贝天乐的声音。忠懿王敬重其德，闻此大为感动，叹曰：“自古求西方者，未有如此之切也。”遂为大师建西方香严殿以成其志，赐号智觉禅师。
大师住永明十五年，弟子数千。常为众人授菩萨戒，施食放生，泛爱慈柔。一切功德悉皆回向众生，以作往生净土之资粮。劝勉大家老实念佛，以身作则，坐断一切狂慧口舌，解散一切义学藩篱，精行万行，庄严净土。
宋开宝八年二月二十六日，大师晨起，焚香辞告众人，趺坐而化，时年七十二岁。著作宏富，有《宗镜录》，《万善同归集》，《神栖安养赋》，《唯心诀》，《受菩萨戒法》等六十余部（篇）问世。《宗镜录》一百卷，广大博览，对当时各宗派间之宗旨分歧，持调和态度。高丽王见此书，乃遣使叙弟子之礼，并派国僧三十六人前来学法，法眼之禅风遂盛行于海东。永明可谓一代硕学。
永明大师圆寂后，有一从临安来的僧人，经年绕大师塔，旁人问他何故绕塔？那僧人回答：“我在一次大病中到过冥界，看见阎王殿左边供了一幅僧人像，阎王常在像前礼拜，我私下询问：阎王礼拜的僧人是谁？得到的回答是：“那僧是杭州的永明延寿大师。大师灵逝，未经冥俯，直接往生西方上上品。阎王尊重大师德业故，天天礼拜。所以我来这里绕塔，以示恭敬之心。”
2思想
永明大师集大乘佛法于一身，继承慈愍三藏融通各宗，会归净土的思想，主张祖佛同诠，禅教一体，折衷法相，三论，华严，天台，以禅融合贯通之。大师持律精严，欣求往生，以〈〈华严〉〉一乘为究竟圆妙，以吾人之灵名妙心为万法之本源，以西方净土为最终归宿。后世诸宗渐融趋归净土，以慈愍三藏开其先声，以永明大师为实质开端。大师净土思想略标有三：
（1） 唯心净土不碍炽然求生
有人以禅宗理念诘问大师：唯心净土，周遍十方，何得起欣厌情，兴取舍念，有乖唯心之理，何成平等之智？
大师针对这类发问，首引智者大师〈〈净土十疑论〉〉之说：智者求生净土，而了达生之实体不可得。须知生即无生，无生即生，理事圆融。《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生极乐佛土。”可见空有相资互成。若信力未充，心散浮动，观行浅薄者，必须发愿往生，以仰仗阿弥陀佛愿力增上缘，速成菩萨道，尔后倒架慈航，救济苦难众生。故了达唯心净土之理念，正须炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。否则，便属邪见谤法人。
（2） 往生净土之因
大师以持戒念佛自行化他，重视戒律，尤重菩萨戒。认为发心受菩萨戒，信受大乘，即使因烦恼力强而导致破戒，然念佛忏悔，亦可往生。若受戒又造恶业，以过去持戒力，听闻大乘善根力，临终念佛，遇善友开示，又因善业弱，恶业重，但以菩萨戒，成为往生必要条件，故以菩提心为往生净土之正因。
大师佐证恶人临终十念往生，临终时，心力能胜终身业力，是时少许，心力勇猛，如火量随小能作大事。由于临终之心决定勇健，能胜百岁行力，如人入阵，不惜身命，得以冲出重围，此为临终十念法门之神效。
（3） 禅净四料拣，修持之龟鉴
料拣是衡量抉择的意思。大师以禅宗法眼宗祖师与净宗祖师的双重身份和资质，诠释禅宗与净土的内在联系，为后世修行人建构了禅净理智抉择的参照系，影响后人甚大。印光大师对四料拣极为推崇，赞云：“夫永明料拣，乃大藏之纲宗，修行之龟鉴。字字皆如天造地设，无一字不恰当，无一字能更移。”可谓“迷津宝筏，险道导师”。大师四料拣是：
有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖。
无禅有净土，万修万人去，若得见弥陀，何愁不开悟。
有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。
无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。
对四料拣的诠释，诸家多有不同，兹谨依印光大师之说，略敷陈之。要理解四料拣的含义，首须详知，禅是什么？净土是什么？“有禅”指的是什么？“有净”指得是什么意思？印祖认为：禅与净土两个概念，是从理体与教义的角度而言；有禅与有净，是从对机与修持两角度来立论。从理教的角度来看，禅净无二无别；然从对机与修持的角度判言，禅宗与净宗却大有悬殊。修持门径不同，所证理体并无异致。
何谓禅？即吾人本具的真如佛性，宗门所谓父母未生前本来面目。何谓净？即信愿持名，求生安养，非偏指唯心净土，自性弥陀而言。何谓有禅？即参究力极，念寂情亡，彻见父母未生前本来面目，是明心见性的境界。何谓有净？即真实发菩提心，生信发愿持佛名号，求生西方净土之事。倘参禅未悟，或悟而未彻，皆不得名为有禅；倘念佛偏执唯心，而无信愿，或有信愿而不恳切，皆不得名为有净土。
由此，可将大师四料拣简译白如下：若人明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但念佛求生净土万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人明心见性而不念佛求生净土，十人中便有九人将会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。
大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。如净宗十二祖彻悟大师，早年修禅悟道，每谓：“永明禅师乃禅门宗匠，尚归心净土；况今末法，允宜遵承。”于是专修净土，弘扬莲宗。近代圆瑛法师，早年修禅，三十岁后，受永明大师启发，亦归心净土，自谓“三求堂”主人（求福求慧求生净土）。
综上所述，永明大师的净土思想与实践，颇具特色，以法眼宗第三代祖师的身份导归净土，并由此成为净宗第六祖。一身双任两宗祖师，诚为稀
有，其作禅净料拣亦最具资格。大师会宗各家导归净土的思想，延至今日尚有生命力。足证大师乃德业与学识俱皆卓著的净宗祖师。
非常灵验的观音菩萨心咒
“唵嘛呢叭咪吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》等经典。《百咒功德》中说：“仅仅讽诵就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。”依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。
传喜法师：威力巨大的观音菩萨心咒
这六字大明咒不好念哦！念六字大明咒在这里要做到的是什么呢？要通过念六字大明咒把自己变成观世音菩萨，我们念下来自己有没有变成观世音菩萨？好念不好做。观音菩萨什么心，在座的妈妈应该很好找到这个感觉的，你对孩子无私的爱那就是观世音菩萨的心。但是差距在哪？就是观世音菩萨对所有的众生都具有无私的爱，你就不一样了，你只对自己的儿子、自己的女儿有无私的爱，别人就不一定了，对不对。
所以怎么扩展这是一种修行，修行在这里。六字大明咒好念，但是要把六字大明咒充电就不容易，你要充大悲心陀罗尼，大悲心充满。像有一位老成就者竹旺仁波切，祂一念六字大明咒大家就不约而同的全部痛哭，厉害吧！祂修到，就这六字大明咒里面电满满的。我们出来也是这样，我们在自己庙里修得好好的，充电充好，钱也带好，把我们感情也充得满满的，出来消费，消费情感，消费什么，然后回去又充电。
师父知道不知道累，我们是不是肉体凡胎？是的，只不过就是我们的情感，我们是佛弟子，我们修就修对众生要有菩萨的情怀，要有慈悲的这种情怀。但是我们的身体是肉体凡胎，你们中午吃的什么我也吃的什么，我忙得太累了我还吃不下。人太累了吃得下吗？吃不下。虽然有很好的宾馆住，我人太累了睡得好吗？人太累了吃不下也睡不好。
而且并不是说一下就结束了，明天还有，武汉又有弟子。今天晚上要很迟，明天又是压缩似的。然后明天晚上又要赶到长沙，长沙两个佛学院，很多，我是数不过来，反正就过着算吧，他们都排好了。师父象棋一样，已经程序设定好了，这是比个例子。
所以你们怎么样充实这个六字大明咒，平时我们为什么要放生，放生你对着很多螺蛳念佛，你要很用心的。对泥鳅啊、黄鳝啊你要给它念佛，你要把它当成是你的孩子，对它修慈悲。真的你看到蚂蚁，看见这些小动物你都能够生起像妈妈一样的心来，那你的心就有一点像观音菩萨了。
我们中国有一段关于这个的话，叫妇人之仁普及天下，即是圣人之仁。观音菩萨慈悲是什么？就是妈妈爱孩子的那种情怀，把这个情怀能对所有的众生，这就是观世音的情怀，你能够这样子修那六字大明咒就有力量了，你能这样修，地狱就打开了。如果你不能这样修的话，那我们今天写那么多牌位哪一个鬼能来？你是你它是它，不要说其它跟你没关系的鬼，四生六道、九幽十类、有祭无祭，就怕你自己召你自己的长辈它都不来，召自己爸爸它都不来。
前一段时间，我庙里有一个义工，管流通处的，她很喜欢住在庙里，家里人跟她说爸爸生病了，回去看一趟，看看还没死又回来了。后来他爸爸死了，家里也不敢告诉她，车开来了，说爸爸病得很严重，赶快回去。我跟她说这次要把爸爸的事全部弄好才准来，否则不准回来。回到家打电话来了，说他们没跟我说爸爸已经死了，已经死了才来喊。
在家丧事做好来了，那天我开法会，她给她爸爸牌位写好，超度爸爸。结果法会结束了，我问她：“你感觉怎么样，你觉得你爸爸有没有来？”她说：“我不知道诶，我没感觉。”那我就找个阴阳眼，我说：“她爸爸来了吗？”说：“没来。”你看自己召自己爸爸也不来。我就问为什么不来，那人说生她气。
你不要认为你学佛了，你学佛那是表面的，你没有用真的，学佛要用真心的，你对爸爸都不尽孝心。要是爸爸都不来，不要说孤魂野鬼了。爸爸就很生气，说我以前最爱她，她是小女儿最爱她。爸爸临死的时候多想看到你们啊，结果眼巴巴地看也看不到，我死了你跑到家里来，活的时候我没看到你，很生气，召也不来。
但是很奇怪，虽然不来那个灵魂它是没有空间的障碍的，女儿在我那边，他在家里照样可以沟通，他女儿很伤心，就哭了，爸爸还不来生我的气。女儿一哭爸爸心就软了嘛，毕竟爸爸最爱孩子的，你只要忏悔了，你真的后悔了，你真的觉得有歉意，爸爸会原谅的。她一哭跪下来磕头，爸爸我对不起您，我知道你最爱我，我跟你耍小脾气啊，最敢顶撞你，然后忏悔，爸爸就原谅她了。
但是原谅她之后，她爸爸要来还有一个问题，还有一个来不了的问题是什么呢。就是这个居士她妈妈堕过一个胎，在她下面堕过一个胎，是男孩，排行就是她弟弟。她爸爸死了之后跟她弟弟碰面了，这个弟弟在阴间见到它爸爸了。爸爸这才知道，哎呦，我还有个儿子在阴间。好了儿子拉着爸爸，爸爸拉着儿子。爸爸是想来庙里超度，但是这个堕胎的弟弟它不愿意来，拉着它。这一看你才知道，所以为什么要很虔诚。
我前面告诉大家说堕胎的小孩你要对它很虔诚的忏悔，你不要说我写一个牌位交给师父了，师父本事大不大就看你了。你超度的好就本事大，超度不好就本事不大，超度不好退我钱来。有时候我就生气，算了算了钱退给你，你自己去那个吧，不要付了两个钱就都算在我头上来，佛事不是买卖。每次我来阳新也都发现有这种心理的，超度我看看，看你本事有多大，到时候管用不管用。管用不管用跟我哪里相干，跟你相干，你诚心不诚心，这就是一个诚心问题。但是一个人的虔诚心也不容易生起来的，所以要问自己，问自己很重要。我把这个例子告诉大家，你不虔诚有时候你自己家亲人都不来的，这个虔诚心很重要。
念六字大明咒要一直修的，不要觉得简单，就像念阿弥陀佛一样，“阿弥陀佛”无量光无量寿更复杂，阿弥陀佛万德洪名，你别觉得简单，你念个三十年底都打不到，那杆子都撂不到底，那句阿弥陀佛不容易的。你也要厌离娑婆、欣求极乐来念这句阿弥陀佛，越念越充实阿弥陀佛的这个资粮。我们念“唵嘛呢呗美吽”也是这样。那个济公活佛里面，祂念唵嘛呢呗嘛美吽，后脑勺一拍就有神通了，我们呢，我们头拍出个肉疙瘩也拍不出什么花头出来。
所以平时我讲了，以后你们就记着要修一种慈悲心，对生命慈悲、对花草慈悲。我看到鲜花都很珍惜它，你们供养我花最好是能抱一个盆子来，抱一个盆子供养师父，我看到这样被摘下来的就心很痛。花很美，但被摘下来了没生命了。有的人，哦，花很美，摘一个插在头上，要有爱惜物命的心，这个很重要，菩萨的心肠就是这样修出来的，爱惜动物的生命，爱惜花草树木。
过去有一个出家人住在庙里面，那个庙小小的，茅棚一样。来了个强盗把这个出家人，不有野的蒿草嘛，长得很长的，把那个出家人就拿蒿草给绑起来了。蒿草没有拔出来，就直接那样绑着，然后就把东西大摇大摆抢走了。这个出家人就是舍不得拔那个草，你想想看，所以我们出家人脚不踏生草，脚都不踩生草，走路护惜蝼蚁命，救蛾，防止蛾子撞到灯里面去，用纱做起来罩在灯上，这有一句成语的，有上下句的。你想想这样子的菩萨的心肠修起来，那你以后念“唵嘛呢呗美吽”就有力量了，一个生病的人你对他念“唵嘛呢呗美吽”，他身上的癌细胞就没有掉了，就这么厉害，那念一句“唵嘛呢呗美吽”就灵了。
“唵嘛呢叭咪吽”观音心咒，出自《佛说大乘庄严宝王经》等经典。《百咒功德》中说：“仅仅讽诵就不被业惑所染，与七地菩萨具有同缘分，被誉为见解脱、闻解脱、忆解脱、触解脱。”麦彭仁波切说过：“末法时代，观音菩萨和度母的加持最为灵验，最容易让我们得到感应。”依靠观音菩萨的咒语，任何众生都能获得解脱。
传喜法师：威力巨大的观音菩萨心咒
这六字大明咒不好念哦！念六字大明咒在这里要做到的是什么呢？要通过念六字大明咒把自己变成观世音菩萨，我们念下来自己有没有变成观世音菩萨？好念不好做。观音菩萨什么心，在座的妈妈应该很好找到这个感觉的，你对孩子无私的爱那就是观世音菩萨的心。但是差距在哪？就是观世音菩萨对所有的众生都具有无私的爱，你就不一样了，你只对自己的儿子、自己的女儿有无私的爱，别人就不一定了，对不对。
所以怎么扩展这是一种修行，修行在这里。六字大明咒好念，但是要把六字大明咒充电就不容易，你要充大悲心陀罗尼，大悲心充满。像有一位老成就者竹旺仁波切，祂一念六字大明咒大家就不约而同的全部痛哭，厉害吧！祂修到，就这六字大明咒里面电满满的。我们出来也是这样，我们在自己庙里修得好好的，充电充好，钱也带好，把我们感情也充得满满的，出来消费，消费情感，消费什么，然后回去又充电。
师父知道不知道累，我们是不是肉体凡胎？是的，只不过就是我们的情感，我们是佛弟子，我们修就修对众生要有菩萨的情怀，要有慈悲的这种情怀。但是我们的身体是肉体凡胎，你们中午吃的什么我也吃的什么，我忙得太累了我还吃不下。人太累了吃得下吗？吃不下。虽然有很好的宾馆住，我人太累了睡得好吗？人太累了吃不下也睡不好。
而且并不是说一下就结束了，明天还有，武汉又有弟子。今天晚上要很迟，明天又是压缩似的。然后明天晚上又要赶到长沙，长沙两个佛学院，很多，我是数不过来，反正就过着算吧，他们都排好了。师父象棋一样，已经程序设定好了，这是比个例子。
所以你们怎么样充实这个六字大明咒，平时我们为什么要放生，放生你对着很多螺蛳念佛，你要很用心的。对泥鳅啊、黄鳝啊你要给它念佛，你要把它当成是你的孩子，对它修慈悲。真的你看到蚂蚁，看见这些小动物你都能够生起像妈妈一样的心来，那你的心就有一点像观音菩萨了。
我们中国有一段关于这个的话，叫妇人之仁普及天下，即是圣人之仁。观音菩萨慈悲是什么？就是妈妈爱孩子的那种情怀，把这个情怀能对所有的众生，这就是观世音的情怀，你能够这样子修那六字大明咒就有力量了，你能这样修，地狱就打开了。如果你不能这样修的话，那我们今天写那么多牌位哪一个鬼能来？你是你它是它，不要说其它跟你没关系的鬼，四生六道、九幽十类、有祭无祭，就怕你自己召你自己的长辈它都不来，召自己爸爸它都不来。
前一段时间，我庙里有一个义工，管流通处的，她很喜欢住在庙里，家里人跟她说爸爸生病了，回去看一趟，看看还没死又回来了。后来他爸爸死了，家里也不敢告诉她，车开来了，说爸爸病得很严重，赶快回去。我跟她说这次要把爸爸的事全部弄好才准来，否则不准回来。回到家打电话来了，说他们没跟我说爸爸已经死了，已经死了才来喊。
在家丧事做好来了，那天我开法会，她给她爸爸牌位写好，超度爸爸。结果法会结束了，我问她：“你感觉怎么样，你觉得你爸爸有没有来？”她说：“我不知道诶，我没感觉。”那我就找个阴阳眼，我说：“她爸爸来了吗？”说：“没来。”你看自己召自己爸爸也不来。我就问为什么不来，那人说生她气。
你不要认为你学佛了，你学佛那是表面的，你没有用真的，学佛要用真心的，你对爸爸都不尽孝心。要是爸爸都不来，不要说孤魂野鬼了。爸爸就很生气，说我以前最爱她，她是小女儿最爱她。爸爸临死的时候多想看到你们啊，结果眼巴巴地看也看不到，我死了你跑到家里来，活的时候我没看到你，很生气，召也不来。
但是很奇怪，虽然不来那个灵魂它是没有空间的障碍的，女儿在我那边，他在家里照样可以沟通，他女儿很伤心，就哭了，爸爸还不来生我的气。女儿一哭爸爸心就软了嘛，毕竟爸爸最爱孩子的，你只要忏悔了，你真的后悔了，你真的觉得有歉意，爸爸会原谅的。她一哭跪下来磕头，爸爸我对不起您，我知道你最爱我，我跟你耍小脾气啊，最敢顶撞你，然后忏悔，爸爸就原谅她了。
但是原谅她之后，她爸爸要来还有一个问题，还有一个来不了的问题是什么呢。就是这个居士她妈妈堕过一个胎，在她下面堕过一个胎，是男孩，排行就是她弟弟。她爸爸死了之后跟她弟弟碰面了，这个弟弟在阴间见到它爸爸了。爸爸这才知道，哎呦，我还有个儿子在阴间。好了儿子拉着爸爸，爸爸拉着儿子。爸爸是想来庙里超度，但是这个堕胎的弟弟它不愿意来，拉着它。这一看你才知道，所以为什么要很虔诚。
我前面告诉大家说堕胎的小孩你要对它很虔诚的忏悔，你不要说我写一个牌位交给师父了，师父本事大不大就看你了。你超度的好就本事大，超度不好就本事不大，超度不好退我钱来。有时候我就生气，算了算了钱退给你，你自己去那个吧，不要付了两个钱就都算在我头上来，佛事不是买卖。每次我来阳新也都发现有这种心理的，超度我看看，看你本事有多大，到时候管用不管用。管用不管用跟我哪里相干，跟你相干，你诚心不诚心，这就是一个诚心问题。但是一个人的虔诚心也不容易生起来的，所以要问自己，问自己很重要。我把这个例子告诉大家，你不虔诚有时候你自己家亲人都不来的，这个虔诚心很重要。
念六字大明咒要一直修的，不要觉得简单，就像念阿弥陀佛一样，“阿弥陀佛”无量光无量寿更复杂，阿弥陀佛万德洪名，你别觉得简单，你念个三十年底都打不到，那杆子都撂不到底，那句阿弥陀佛不容易的。你也要厌离娑婆、欣求极乐来念这句阿弥陀佛，越念越充实阿弥陀佛的这个资粮。我们念“唵嘛呢呗美吽”也是这样。那个济公活佛里面，祂念唵嘛呢呗嘛美吽，后脑勺一拍就有神通了，我们呢，我们头拍出个肉疙瘩也拍不出什么花头出来。
所以平时我讲了，以后你们就记着要修一种慈悲心，对生命慈悲、对花草慈悲。我看到鲜花都很珍惜它，你们供养我花最好是能抱一个盆子来，抱一个盆子供养师父，我看到这样被摘下来的就心很痛。花很美，但被摘下来了没生命了。有的人，哦，花很美，摘一个插在头上，要有爱惜物命的心，这个很重要，菩萨的心肠就是这样修出来的，爱惜动物的生命，爱惜花草树木。
过去有一个出家人住在庙里面，那个庙小小的，茅棚一样。来了个强盗把这个出家人，不有野的蒿草嘛，长得很长的，把那个出家人就拿蒿草给绑起来了。蒿草没有拔出来，就直接那样绑着，然后就把东西大摇大摆抢走了。这个出家人就是舍不得拔那个草，你想想看，所以我们出家人脚不踏生草，脚都不踩生草，走路护惜蝼蚁命，救蛾，防止蛾子撞到灯里面去，用纱做起来罩在灯上，这有一句成语的，有上下句的。你想想这样子的菩萨的心肠修起来，那你以后念“唵嘛呢呗美吽”就有力量了，一个生病的人你对他念“唵嘛呢呗美吽”，他身上的癌细胞就没有掉了，就这么厉害，那念一句“唵嘛呢呗美吽”就灵了。
少年的你真是太好看啦！！！
今天真的要夸爆四字弟弟
这个本子挑的太好了 我甚至想去二刷
本路人跟姐妹好奇跑去看
四字弟弟演技真的很OK 跟周冬雨搭戏有一种特别的和谐 两个不同经历的人 青涩的隐秘的情感 相互靠近 拯救 介乎于爱情和亲情之间
导演用光也很灵 镜头情感表达和细节也很好
还有那个演魏莱的妹妹哈哈哈哈哈哈虽然人设很坏 但是好好看哦
最后校园霸凌真的看的很揪心 希望小朋友们真的要保护好自己啊
ps:看完出来火锅店都午休了 结果被叫回去包场感觉有赚到
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