#浅墨入画[超话]#永远的归属地——书房
巍青
教授们的书房感悟——
浙大哲学系陈村富教授书房：
我一生的积累就是一间书房，两间书库，上万册中外文图书。我不相信纸质图书会失去其存在的意义。书在，“书神”在。进入书房，心静神凝，似有“书神"来助，“医神”来护。是你融入书堆中，还是书堆融入你心中，浑然一体，应是读书人的境界。在这里，与书同在的”书神“也就与你同在。书有好坏优劣之分，人亦有会读与不会读之辨。不投机，不违心，不沉沦；敢发言，善发言，发好言，方显人文学者之本色。过客呀，请勿踩踏沿途上的小花。护花者呀，请记住“只有那在崎岖小道的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点”（马克思）。
浙大中文系汪维辉教授书房
我的书房就是办公室，家里的书不多，因为空间不够。这得感谢浙大。2009年我来浙大工作，汉语史研究中心给了我一间20多平米的办公室（在西溪校区），我把两面墙都安装了很高的金属书架，勉强可以放下我的藏书。但是后来书越来越多，就放不下了。好在2019年下半年人文学院搬迁到紫金港校区，学院给了我两间办公室，加起来有30多平米。这一下条件大大改善了，我的书都可以上架了，只是目前还没有整理好，所以照片里显得有些凌乱。等整理好了欢迎大家来参观。我喜欢读书，各种能开阔眼界、陶冶性情、增长知识、启迪心智的书都爱读。沉浸在书中，真觉得自己是世界上最幸福的人。以前我给同学们推荐过《语言问题》（赵元任）、《语文常谈》（吕叔湘）、《世说新语》（刘义庆）等书，可以推荐的好书还有很多，但是我的视野其实很有局限，这里就不再一一罗列了。总的来说，我觉得读名著肯定不会错。同学们年轻，精力旺盛，要抓紧时间多读一些好书，有些经典要背下来，细细品味，受益终身。读书是人生一大乐事，我想浙大的学子们一定比我更懂得其中的真味。
浙大历史系刘进宝教授书房：
我现在的书房比较小，只能放下6个大书柜，没办法就将客厅的两边利用了。我的书主要在隋唐史和敦煌学方面，并由敦煌学扩展到丝绸之路、西北史地、近现代学术史。有些书是经常翻阅的，有些书只是偶尔看看或查阅，也有个别的书可能一辈子都用不上。我不喜欢在网上获取知识，还是以读纸本文献为主。我读书的感悟是：
1.书到用时方恨少。不论是自己的知识储备还是藏书，在某些时候感觉很欠缺；
2.要潜心读书、静心思考。尽量少受外界干扰，抵制诱惑，不凑热闹，如现在受疫情影响，只能在家，那就静心读书写作；
3.阅读面要广博一些，力争做金字塔式的专家，不做旗杆式的专家。
浙大中文系苏宏斌教授书房：
从教20多年来，我先后搬过三次家。每一次搬家前夕，我都感到迫不及待，因为旧家的书房已经不堪重负，家里能放书的空间都被我“榨干”了。搬进新家，把书一本本地放进书柜，好像在和朋友们叙旧，有的书常常翻阅，就像天天见面的老友；有的却买来后从未拆封，如同那些天各一方的故交。每天置身于书的环绕之中，仿佛新朋旧友陪伴在侧，感到分外充实。人们常说“铁打的校园，流水的学生”，我希望离开校园走向社会的学子们，永远都有书的陪伴，这样你就能永远远离孤独！
浙大历史系冯培红教授书房：
新冠病毒肆虐的日子，也是寒假宅家读书的时光。书房是北方的炕式，没有书桌，只在炕上放了一张炕桌，盘腿而坐，读书写作。炕头满壁的书架，炕尾也摞起了书，以及炕边地上八堆半人高的书。书房外的过道上，是曲折的书架走廊。客厅一面墙是书架，中嵌电视机，另外装修时将客厅隔出一小间，作为妻子的书房，两面也是书架。疫情期间宅居家中，终于有了难得的整段时光，修改完一部译著《欧亚交通、贸易与唐帝国》，新学期的课堂上我也推荐给了学生阅读。翻阅班级QQ，发现寒假中就一天没有话聊，我说的最多的，就是婆婆妈妈地唠叨：多加防护，少出门，多读书，以及希望同学们多观察、善思考、勤动笔，用历史的眼光去看社会问题，担当历史的责任。
浙大哲学系林志猛教授书房：
现时代电子书虽便捷，但纸质书可任意涂写，深入思索和把玩。书房，依然不可或缺。寒舍卧室、客厅、走廊、阳台、飘窗，凡空余之地，皆放满书，随手可得。阅读经典，最能开拓人的心智，将思想视野推向纵深，尤其有益于形成强健而完善的灵魂。深入触摸经典，便是与最伟大心灵的对话，可对恒古不移的人世问题有更宽厚的理解。：
浙大中文系真大成副教授书房：
不敢言书房，只是办公室而已；书比较杂，仅从插架大概难以一眼看出我的专业。个人虽然从事汉语史研究，但始终不愿“单恋一枝花”，不过总在故纸堆里觅生活。
大疫横行，闭户禁足。读有益之书，遣有涯之生。
新近读的是两位年轻女学者的著作，蔡丹君《从乡里到都城：历史与空间变迁视野中的十六国北朝文学》和夏婧《清编〈全唐文〉研究》，各擅胜场，深受教益。面对学子，不敢自命“导师”，愿共学焉。
来源：浙大人文汇
巍青
教授们的书房感悟——
浙大哲学系陈村富教授书房：
我一生的积累就是一间书房，两间书库，上万册中外文图书。我不相信纸质图书会失去其存在的意义。书在，“书神”在。进入书房，心静神凝，似有“书神"来助，“医神”来护。是你融入书堆中，还是书堆融入你心中，浑然一体，应是读书人的境界。在这里，与书同在的”书神“也就与你同在。书有好坏优劣之分，人亦有会读与不会读之辨。不投机，不违心，不沉沦；敢发言，善发言，发好言，方显人文学者之本色。过客呀，请勿踩踏沿途上的小花。护花者呀，请记住“只有那在崎岖小道的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点”（马克思）。
浙大中文系汪维辉教授书房
我的书房就是办公室，家里的书不多，因为空间不够。这得感谢浙大。2009年我来浙大工作，汉语史研究中心给了我一间20多平米的办公室（在西溪校区），我把两面墙都安装了很高的金属书架，勉强可以放下我的藏书。但是后来书越来越多，就放不下了。好在2019年下半年人文学院搬迁到紫金港校区，学院给了我两间办公室，加起来有30多平米。这一下条件大大改善了，我的书都可以上架了，只是目前还没有整理好，所以照片里显得有些凌乱。等整理好了欢迎大家来参观。我喜欢读书，各种能开阔眼界、陶冶性情、增长知识、启迪心智的书都爱读。沉浸在书中，真觉得自己是世界上最幸福的人。以前我给同学们推荐过《语言问题》（赵元任）、《语文常谈》（吕叔湘）、《世说新语》（刘义庆）等书，可以推荐的好书还有很多，但是我的视野其实很有局限，这里就不再一一罗列了。总的来说，我觉得读名著肯定不会错。同学们年轻，精力旺盛，要抓紧时间多读一些好书，有些经典要背下来，细细品味，受益终身。读书是人生一大乐事，我想浙大的学子们一定比我更懂得其中的真味。
浙大历史系刘进宝教授书房：
我现在的书房比较小，只能放下6个大书柜，没办法就将客厅的两边利用了。我的书主要在隋唐史和敦煌学方面，并由敦煌学扩展到丝绸之路、西北史地、近现代学术史。有些书是经常翻阅的，有些书只是偶尔看看或查阅，也有个别的书可能一辈子都用不上。我不喜欢在网上获取知识，还是以读纸本文献为主。我读书的感悟是：
1.书到用时方恨少。不论是自己的知识储备还是藏书，在某些时候感觉很欠缺；
2.要潜心读书、静心思考。尽量少受外界干扰，抵制诱惑，不凑热闹，如现在受疫情影响，只能在家，那就静心读书写作；
3.阅读面要广博一些，力争做金字塔式的专家，不做旗杆式的专家。
浙大中文系苏宏斌教授书房：
从教20多年来，我先后搬过三次家。每一次搬家前夕，我都感到迫不及待，因为旧家的书房已经不堪重负，家里能放书的空间都被我“榨干”了。搬进新家，把书一本本地放进书柜，好像在和朋友们叙旧，有的书常常翻阅，就像天天见面的老友；有的却买来后从未拆封，如同那些天各一方的故交。每天置身于书的环绕之中，仿佛新朋旧友陪伴在侧，感到分外充实。人们常说“铁打的校园，流水的学生”，我希望离开校园走向社会的学子们，永远都有书的陪伴，这样你就能永远远离孤独！
浙大历史系冯培红教授书房：
新冠病毒肆虐的日子，也是寒假宅家读书的时光。书房是北方的炕式，没有书桌，只在炕上放了一张炕桌，盘腿而坐，读书写作。炕头满壁的书架，炕尾也摞起了书，以及炕边地上八堆半人高的书。书房外的过道上，是曲折的书架走廊。客厅一面墙是书架，中嵌电视机，另外装修时将客厅隔出一小间，作为妻子的书房，两面也是书架。疫情期间宅居家中，终于有了难得的整段时光，修改完一部译著《欧亚交通、贸易与唐帝国》，新学期的课堂上我也推荐给了学生阅读。翻阅班级QQ，发现寒假中就一天没有话聊，我说的最多的，就是婆婆妈妈地唠叨：多加防护，少出门，多读书，以及希望同学们多观察、善思考、勤动笔，用历史的眼光去看社会问题，担当历史的责任。
浙大哲学系林志猛教授书房：
现时代电子书虽便捷，但纸质书可任意涂写，深入思索和把玩。书房，依然不可或缺。寒舍卧室、客厅、走廊、阳台、飘窗，凡空余之地，皆放满书，随手可得。阅读经典，最能开拓人的心智，将思想视野推向纵深，尤其有益于形成强健而完善的灵魂。深入触摸经典，便是与最伟大心灵的对话，可对恒古不移的人世问题有更宽厚的理解。：
浙大中文系真大成副教授书房：
不敢言书房，只是办公室而已；书比较杂，仅从插架大概难以一眼看出我的专业。个人虽然从事汉语史研究，但始终不愿“单恋一枝花”，不过总在故纸堆里觅生活。
大疫横行，闭户禁足。读有益之书，遣有涯之生。
新近读的是两位年轻女学者的著作，蔡丹君《从乡里到都城：历史与空间变迁视野中的十六国北朝文学》和夏婧《清编〈全唐文〉研究》，各擅胜场，深受教益。面对学子，不敢自命“导师”，愿共学焉。
来源：浙大人文汇
#大学生[超话]#永远的归属地——书房
巍青
教授们的书房感悟——
浙大哲学系陈村富教授书房：
我一生的积累就是一间书房，两间书库，上万册中外文图书。我不相信纸质图书会失去其存在的意义。书在，“书神”在。进入书房，心静神凝，似有“书神"来助，“医神”来护。是你融入书堆中，还是书堆融入你心中，浑然一体，应是读书人的境界。在这里，与书同在的”书神“也就与你同在。书有好坏优劣之分，人亦有会读与不会读之辨。不投机，不违心，不沉沦；敢发言，善发言，发好言，方显人文学者之本色。过客呀，请勿踩踏沿途上的小花。护花者呀，请记住“只有那在崎岖小道的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点”（马克思）。
浙大中文系汪维辉教授书房
我的书房就是办公室，家里的书不多，因为空间不够。这得感谢浙大。2009年我来浙大工作，汉语史研究中心给了我一间20多平米的办公室（在西溪校区），我把两面墙都安装了很高的金属书架，勉强可以放下我的藏书。但是后来书越来越多，就放不下了。好在2019年下半年人文学院搬迁到紫金港校区，学院给了我两间办公室，加起来有30多平米。这一下条件大大改善了，我的书都可以上架了，只是目前还没有整理好，所以照片里显得有些凌乱。等整理好了欢迎大家来参观。我喜欢读书，各种能开阔眼界、陶冶性情、增长知识、启迪心智的书都爱读。沉浸在书中，真觉得自己是世界上最幸福的人。以前我给同学们推荐过《语言问题》（赵元任）、《语文常谈》（吕叔湘）、《世说新语》（刘义庆）等书，可以推荐的好书还有很多，但是我的视野其实很有局限，这里就不再一一罗列了。总的来说，我觉得读名著肯定不会错。同学们年轻，精力旺盛，要抓紧时间多读一些好书，有些经典要背下来，细细品味，受益终身。读书是人生一大乐事，我想浙大的学子们一定比我更懂得其中的真味。
浙大历史系刘进宝教授书房：
我现在的书房比较小，只能放下6个大书柜，没办法就将客厅的两边利用了。我的书主要在隋唐史和敦煌学方面，并由敦煌学扩展到丝绸之路、西北史地、近现代学术史。有些书是经常翻阅的，有些书只是偶尔看看或查阅，也有个别的书可能一辈子都用不上。我不喜欢在网上获取知识，还是以读纸本文献为主。我读书的感悟是：
1.书到用时方恨少。不论是自己的知识储备还是藏书，在某些时候感觉很欠缺；
2.要潜心读书、静心思考。尽量少受外界干扰，抵制诱惑，不凑热闹，如现在受疫情影响，只能在家，那就静心读书写作；
3.阅读面要广博一些，力争做金字塔式的专家，不做旗杆式的专家。
浙大中文系苏宏斌教授书房：
从教20多年来，我先后搬过三次家。每一次搬家前夕，我都感到迫不及待，因为旧家的书房已经不堪重负，家里能放书的空间都被我“榨干”了。搬进新家，把书一本本地放进书柜，好像在和朋友们叙旧，有的书常常翻阅，就像天天见面的老友；有的却买来后从未拆封，如同那些天各一方的故交。每天置身于书的环绕之中，仿佛新朋旧友陪伴在侧，感到分外充实。人们常说“铁打的校园，流水的学生”，我希望离开校园走向社会的学子们，永远都有书的陪伴，这样你就能永远远离孤独！
浙大历史系冯培红教授书房：
新冠病毒肆虐的日子，也是寒假宅家读书的时光。书房是北方的炕式，没有书桌，只在炕上放了一张炕桌，盘腿而坐，读书写作。炕头满壁的书架，炕尾也摞起了书，以及炕边地上八堆半人高的书。书房外的过道上，是曲折的书架走廊。客厅一面墙是书架，中嵌电视机，另外装修时将客厅隔出一小间，作为妻子的书房，两面也是书架。疫情期间宅居家中，终于有了难得的整段时光，修改完一部译著《欧亚交通、贸易与唐帝国》，新学期的课堂上我也推荐给了学生阅读。翻阅班级QQ，发现寒假中就一天没有话聊，我说的最多的，就是婆婆妈妈地唠叨：多加防护，少出门，多读书，以及希望同学们多观察、善思考、勤动笔，用历史的眼光去看社会问题，担当历史的责任。
浙大哲学系林志猛教授书房：
现时代电子书虽便捷，但纸质书可任意涂写，深入思索和把玩。书房，依然不可或缺。寒舍卧室、客厅、走廊、阳台、飘窗，凡空余之地，皆放满书，随手可得。阅读经典，最能开拓人的心智，将思想视野推向纵深，尤其有益于形成强健而完善的灵魂。深入触摸经典，便是与最伟大心灵的对话，可对恒古不移的人世问题有更宽厚的理解。：
浙大中文系真大成副教授书房：
不敢言书房，只是办公室而已；书比较杂，仅从插架大概难以一眼看出我的专业。个人虽然从事汉语史研究，但始终不愿“单恋一枝花”，不过总在故纸堆里觅生活。
大疫横行，闭户禁足。读有益之书，遣有涯之生。
新近读的是两位年轻女学者的著作，蔡丹君《从乡里到都城：历史与空间变迁视野中的十六国北朝文学》和夏婧《清编〈全唐文〉研究》，各擅胜场，深受教益。面对学子，不敢自命“导师”，愿共学焉。
来源：浙大人文汇
巍青
教授们的书房感悟——
浙大哲学系陈村富教授书房：
我一生的积累就是一间书房，两间书库，上万册中外文图书。我不相信纸质图书会失去其存在的意义。书在，“书神”在。进入书房，心静神凝，似有“书神"来助，“医神”来护。是你融入书堆中，还是书堆融入你心中，浑然一体，应是读书人的境界。在这里，与书同在的”书神“也就与你同在。书有好坏优劣之分，人亦有会读与不会读之辨。不投机，不违心，不沉沦；敢发言，善发言，发好言，方显人文学者之本色。过客呀，请勿踩踏沿途上的小花。护花者呀，请记住“只有那在崎岖小道的攀登上不畏劳苦的人，才有希望达到光辉的顶点”（马克思）。
浙大中文系汪维辉教授书房
我的书房就是办公室，家里的书不多，因为空间不够。这得感谢浙大。2009年我来浙大工作，汉语史研究中心给了我一间20多平米的办公室（在西溪校区），我把两面墙都安装了很高的金属书架，勉强可以放下我的藏书。但是后来书越来越多，就放不下了。好在2019年下半年人文学院搬迁到紫金港校区，学院给了我两间办公室，加起来有30多平米。这一下条件大大改善了，我的书都可以上架了，只是目前还没有整理好，所以照片里显得有些凌乱。等整理好了欢迎大家来参观。我喜欢读书，各种能开阔眼界、陶冶性情、增长知识、启迪心智的书都爱读。沉浸在书中，真觉得自己是世界上最幸福的人。以前我给同学们推荐过《语言问题》（赵元任）、《语文常谈》（吕叔湘）、《世说新语》（刘义庆）等书，可以推荐的好书还有很多，但是我的视野其实很有局限，这里就不再一一罗列了。总的来说，我觉得读名著肯定不会错。同学们年轻，精力旺盛，要抓紧时间多读一些好书，有些经典要背下来，细细品味，受益终身。读书是人生一大乐事，我想浙大的学子们一定比我更懂得其中的真味。
浙大历史系刘进宝教授书房：
我现在的书房比较小，只能放下6个大书柜，没办法就将客厅的两边利用了。我的书主要在隋唐史和敦煌学方面，并由敦煌学扩展到丝绸之路、西北史地、近现代学术史。有些书是经常翻阅的，有些书只是偶尔看看或查阅，也有个别的书可能一辈子都用不上。我不喜欢在网上获取知识，还是以读纸本文献为主。我读书的感悟是：
1.书到用时方恨少。不论是自己的知识储备还是藏书，在某些时候感觉很欠缺；
2.要潜心读书、静心思考。尽量少受外界干扰，抵制诱惑，不凑热闹，如现在受疫情影响，只能在家，那就静心读书写作；
3.阅读面要广博一些，力争做金字塔式的专家，不做旗杆式的专家。
浙大中文系苏宏斌教授书房：
从教20多年来，我先后搬过三次家。每一次搬家前夕，我都感到迫不及待，因为旧家的书房已经不堪重负，家里能放书的空间都被我“榨干”了。搬进新家，把书一本本地放进书柜，好像在和朋友们叙旧，有的书常常翻阅，就像天天见面的老友；有的却买来后从未拆封，如同那些天各一方的故交。每天置身于书的环绕之中，仿佛新朋旧友陪伴在侧，感到分外充实。人们常说“铁打的校园，流水的学生”，我希望离开校园走向社会的学子们，永远都有书的陪伴，这样你就能永远远离孤独！
浙大历史系冯培红教授书房：
新冠病毒肆虐的日子，也是寒假宅家读书的时光。书房是北方的炕式，没有书桌，只在炕上放了一张炕桌，盘腿而坐，读书写作。炕头满壁的书架，炕尾也摞起了书，以及炕边地上八堆半人高的书。书房外的过道上，是曲折的书架走廊。客厅一面墙是书架，中嵌电视机，另外装修时将客厅隔出一小间，作为妻子的书房，两面也是书架。疫情期间宅居家中，终于有了难得的整段时光，修改完一部译著《欧亚交通、贸易与唐帝国》，新学期的课堂上我也推荐给了学生阅读。翻阅班级QQ，发现寒假中就一天没有话聊，我说的最多的，就是婆婆妈妈地唠叨：多加防护，少出门，多读书，以及希望同学们多观察、善思考、勤动笔，用历史的眼光去看社会问题，担当历史的责任。
浙大哲学系林志猛教授书房：
现时代电子书虽便捷，但纸质书可任意涂写，深入思索和把玩。书房，依然不可或缺。寒舍卧室、客厅、走廊、阳台、飘窗，凡空余之地，皆放满书，随手可得。阅读经典，最能开拓人的心智，将思想视野推向纵深，尤其有益于形成强健而完善的灵魂。深入触摸经典，便是与最伟大心灵的对话，可对恒古不移的人世问题有更宽厚的理解。：
浙大中文系真大成副教授书房：
不敢言书房，只是办公室而已；书比较杂，仅从插架大概难以一眼看出我的专业。个人虽然从事汉语史研究，但始终不愿“单恋一枝花”，不过总在故纸堆里觅生活。
大疫横行，闭户禁足。读有益之书，遣有涯之生。
新近读的是两位年轻女学者的著作，蔡丹君《从乡里到都城：历史与空间变迁视野中的十六国北朝文学》和夏婧《清编〈全唐文〉研究》，各擅胜场，深受教益。面对学子，不敢自命“导师”，愿共学焉。
来源：浙大人文汇
[蜡烛]‘释尊说法，应机浅深以施教。对人天机说‘相续有情’以除异生断灭执。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。
本人在佛法中之意趣，有谓：非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、为学菩萨发心而修行者——本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。’（太虚大师）
‘大乘由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’
‘基师《述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣。’
问，“佛法都是讲唯识的，园觉经也讲，只不过大乘的侧重不同”这里可以讲讲详细点吗，依他起要不要遮？
答， 大概说呢，是这样的，那个般若经典特别讲空，主要就是空遍计所执，所显的就是真如，唯识经典主要讲依他起，缘起性空唯识现，他有废有立，遮外境不遮唯识，我所识所缘唯识所现故，然后圆觉经等，他讲圆成实，讲佛的自证境界，也就是清净法界。
但是呢，真如是什么？不就是识所显性吗？圆成实，清净法界不就是转识成智吗？实际上都讲唯识的
那么唯识遮外境不遮唯识，他有废有立，然而玄奘菩萨又说，若执识为实有，即是法执，和般若也是一样的道理，也要显示离言自性，这样岂不是唯识可以摄为般若？圆觉经等讲转识成智的境界，必定是要离遍计所执的，所以也可以摄归般若
然后呢，这个般若也可以摄归圆觉，因为离遍计所执，圆成实方能显示，唯识也可以摄归圆觉，因为唯识的目的是为了转识成智，转染成净。
所以我们讲法性可以摄法相和法界，法界可以摄法性和法相，法相也可以摄法界和法性
所以无智慧的人说什么中观不同意唯识，又是什么圆觉，楞严有问题，这些人都是读不懂佛经的人，好比印顺，纯粹胡说，他们就搞不清楚，其实这三者是一不是二，虽然有程度的深浅，但是本身法同一味，
依他起就是因缘生法，不需要灭，需要灭的是遍计所执
他们那些凡夫要么就在依他起上起了遍计所执，他就是在因缘生的上面，执着有真实的我，人，众生，寿者，有二十五有，有我，我执，我所执，我的财色名食睡等等等等，然而实际上没有的，只有依他起，他们这个叫做增益执，所以他们为了我，我所就要造业，就有惑，业，苦，就好像车轮一样的旋转不得出离
另外的一部分凡夫呢？他们在依他起上起了损减执，这些人认为没有因果轮回，不要种子，没有第八识，成了断灭见，把本来有的也给断灭掉，所以不可能有任何实证，依然是惑，业，苦，好像车轮一样旋转不停，你既然不承认有真实，那么你何来证真实，岂不是只有流转？
所以说我们的目的就是在依他起上既不去增加什么，我们也不减少什么，这样我们才能够证到依他起背后的圆成实。’
[蜡烛]观世自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《大般若经》：色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可的，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。 一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者亦不可得。圆满菩提，归无所得。
对出世机说‘人无我’以离外道常执。
对大乘机说‘万法唯识’以空余乘法执，通人、法无我，达唯有识。
本人在佛法中之意趣，有谓：非研究佛书之学者、不为专承一宗之徒裔、无求即时成佛之贪心、为学菩萨发心而修行者——本人系以凡夫之人，得闻佛法，信受奉行者。’（太虚大师）
‘大乘由空有二门，入不可思议法界，微尘刹海，帝网重重，然皆破我执，除烦恼障，证生空智；破法执，除所知障，证法空智也。乃至修六波罗密，历十菩萨地，得无上正等正觉，亦惟成就此一切法无我与一切法唯识之义而已。其渐修也，必经三大阿僧祇劫，行菩萨道，是真菩萨，亦必勇猛精进，得大无畏。一念万年，万年一念，不问劫之短长，究竟圆满菩提，归无所得。虽佛为怯弱畏退众生，开方便门，说带业往生，见性成佛，即身成佛等。而其破我法执，证唯识性，则决非见小欲速者之所能焉。若自反我法执未破而谈成佛，则当悟是魔。若自省我法执已破，则佛且不言成，何迟速之与有！观音、地藏之未肯成佛，弥勒之待将来，吾侪应知惭愧，应如是学！慎勿欲超观音、地藏，而过弥勒，所谓若云有一法超过菩提者，应是魔说，过犹不及故。是故今日谈世法，则一切法无我而已，谈出世法，则一切法唯识而已。无我、唯识，摄世出世间一切法尽。’
‘佛陀大乘经教略有三类：般若经教主要谈诸法无自性、不可得之空，佛性如来藏经教主要谈诸法胜义自性作为如来藏的真实有，唯识经教主要谈诸法具三自性即非有、非真但非全无之有、真有，
相对于部派佛教显得纷乱的二十余种宗派开展，大乘只有两大部派，既中观派和瑜伽行派。在这两派中，中观派以纯粹性与甚深性著称，而瑜伽行派包括了唯识趣向与如来藏趣向，显出复杂性、系统性、集大乘性与广大性特点。
在佛陀的全体圣教中，大、小乘各部分从实相观角度对三性的具体阐示一般都各有侧重。
如小乘阿含佛教偏重于无我说与缘起说，即针对所执性与缘起性而立；
大乘的般若教偏重空说，佛性如来藏教偏重真如法性说，分别针对所执性与真实性而立；
只有瑜伽行教即唯识教是直接针对三性而立。瑜伽行教对三性予以了系统阐明，按照佛陀在《解深密经》中的判教，是最为了义的。
在瑜伽行教中，三性具体表述为遍计所执性、依他起性与圆成实性，分别相应于所执性、缘起性与真实性。
实际上，只有瑜伽行教才真正明确地阐明了三性说，而且也只有瑜伽行教明确表明了三性必通过与唯识性的融贯才能得到了义的说明。’
‘基师《述记》：‘为遣外道等心心所外执实有境故。假说唯有识。非唯识言。便有实。识论云。为遣妄执心心所外实有境故。说唯有识。若执唯识真实有者。如执外境。亦是法执。若法执不生。即入真空矣。’
问，“佛法都是讲唯识的，园觉经也讲，只不过大乘的侧重不同”这里可以讲讲详细点吗，依他起要不要遮？
答， 大概说呢，是这样的，那个般若经典特别讲空，主要就是空遍计所执，所显的就是真如，唯识经典主要讲依他起，缘起性空唯识现，他有废有立，遮外境不遮唯识，我所识所缘唯识所现故，然后圆觉经等，他讲圆成实，讲佛的自证境界，也就是清净法界。
但是呢，真如是什么？不就是识所显性吗？圆成实，清净法界不就是转识成智吗？实际上都讲唯识的
那么唯识遮外境不遮唯识，他有废有立，然而玄奘菩萨又说，若执识为实有，即是法执，和般若也是一样的道理，也要显示离言自性，这样岂不是唯识可以摄为般若？圆觉经等讲转识成智的境界，必定是要离遍计所执的，所以也可以摄归般若
然后呢，这个般若也可以摄归圆觉，因为离遍计所执，圆成实方能显示，唯识也可以摄归圆觉，因为唯识的目的是为了转识成智，转染成净。
所以我们讲法性可以摄法相和法界，法界可以摄法性和法相，法相也可以摄法界和法性
所以无智慧的人说什么中观不同意唯识，又是什么圆觉，楞严有问题，这些人都是读不懂佛经的人，好比印顺，纯粹胡说，他们就搞不清楚，其实这三者是一不是二，虽然有程度的深浅，但是本身法同一味，
依他起就是因缘生法，不需要灭，需要灭的是遍计所执
他们那些凡夫要么就在依他起上起了遍计所执，他就是在因缘生的上面，执着有真实的我，人，众生，寿者，有二十五有，有我，我执，我所执，我的财色名食睡等等等等，然而实际上没有的，只有依他起，他们这个叫做增益执，所以他们为了我，我所就要造业，就有惑，业，苦，就好像车轮一样的旋转不得出离
另外的一部分凡夫呢？他们在依他起上起了损减执，这些人认为没有因果轮回，不要种子，没有第八识，成了断灭见，把本来有的也给断灭掉，所以不可能有任何实证，依然是惑，业，苦，好像车轮一样旋转不停，你既然不承认有真实，那么你何来证真实，岂不是只有流转？
所以说我们的目的就是在依他起上既不去增加什么，我们也不减少什么，这样我们才能够证到依他起背后的圆成实。’
[蜡烛]观世自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。《大般若经》：色蕴不可得，受想行识亦不可得；眼界不可得，乃至意界亦不可得；眼识界不可的，乃至意识界亦不可得，无明不可得，乃至老死亦不可得。乃至菩提不可得，不可得亦不可得。 一切法不可得，乃至有一法过于涅盘者亦不可得。圆满菩提，归无所得。
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