【群仙会蓬莱】百神供灯诸仙法会
2022.1月1日至2月18日
新元年旦&新春佳节将至
全真龙门高功法师每为天你坛前供灯七七四十九天诵，经祈福，七七愿满吉祥
1月1日至2月18日共48位诸仙下降，26位神仙圣诞，扶持善信新的一年为善降祥。
1：东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王圣诞
2：茅真君茅衷祖师圣诞
3：侯王腊之辰
4：南岳大帝圣诞
5：天猷真君圣诞
6：重阳祖师圣诞
7：丹阳马真人（马钰）成道日
8：九天采访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官、酆都鬼王下降考劾人间一年罪福（大孝大忠者增三纪，昌三世，有功行阴隐者，论功增算昌世）
三界集会之辰
9：清静孙真君（孙不二）成道
10：紫姑（厕神）圣诞
11：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于东方九炁青天）
12：孙真人（孙登）圣诞
13：全真华山派开宗祖师广宁真人郝祖圣诞
14：全真清静派开宗祖师清静元君孙祖圣诞
15：昊天金阙至尊玉皇大帝圣诞
16：虫王爷刘猛将军圣诞
17：关圣帝君飞升日
18：上元天官赐福紫微大帝圣诞
19：祖天师张道陵圣诞
20：佑圣司命真君圣诞
21：正一静应真君圣诞
22：迎厕神紫姑
23：临水夫人陈靖姑圣诞
24：金精山张灵源真人飞升
25：开台圣王郑成功圣诞
26：医圣张仲景圣诞
为你点足‼️七七四九十天‼️
▪12月31日截单赶，紧预约!!!
▪需提要供姓名、农历日生、居住地址
灯科是古老的仪式，在道教中占据了重要的份量。
如法燃灯，就于坛前供奉。
可得到下面种四可乐的德福：
❶相庄貌严
❷资充财足
❸有大根善
❹有大慧智
㊙可到得四种清净：
❶身清业净
❷口清业净
❸意业净清
❹善友净清
2022.1月1日至2月18日
新元年旦&新春佳节将至
全真龙门高功法师每为天你坛前供灯七七四十九天诵，经祈福，七七愿满吉祥
1月1日至2月18日共48位诸仙下降，26位神仙圣诞，扶持善信新的一年为善降祥。
1：东北方度仙上圣天尊五殿阎罗王圣诞
2：茅真君茅衷祖师圣诞
3：侯王腊之辰
4：南岳大帝圣诞
5：天猷真君圣诞
6：重阳祖师圣诞
7：丹阳马真人（马钰）成道日
8：九天采访使、三元考校天官、五方雷部判官、五岳灵官、酆都鬼王下降考劾人间一年罪福（大孝大忠者增三纪，昌三世，有功行阴隐者，论功增算昌世）
三界集会之辰
9：清静孙真君（孙不二）成道
10：紫姑（厕神）圣诞
11：天腊之辰（五帝校定生人神气时限长短，五帝会于东方九炁青天）
12：孙真人（孙登）圣诞
13：全真华山派开宗祖师广宁真人郝祖圣诞
14：全真清静派开宗祖师清静元君孙祖圣诞
15：昊天金阙至尊玉皇大帝圣诞
16：虫王爷刘猛将军圣诞
17：关圣帝君飞升日
18：上元天官赐福紫微大帝圣诞
19：祖天师张道陵圣诞
20：佑圣司命真君圣诞
21：正一静应真君圣诞
22：迎厕神紫姑
23：临水夫人陈靖姑圣诞
24：金精山张灵源真人飞升
25：开台圣王郑成功圣诞
26：医圣张仲景圣诞
为你点足‼️七七四九十天‼️
▪12月31日截单赶，紧预约!!!
▪需提要供姓名、农历日生、居住地址
灯科是古老的仪式，在道教中占据了重要的份量。
如法燃灯，就于坛前供奉。
可得到下面种四可乐的德福：
❶相庄貌严
❷资充财足
❸有大根善
❹有大慧智
㊙可到得四种清净：
❶身清业净
❷口清业净
❸意业净清
❹善友净清
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
淨法師:度眾生心上不放度眾生的痕跡-第196集
無願三昧是什麼？就是大三空三昧，三解脫門，空、無相、無作。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依舊是凡夫，你沒有能度人。如果被你度的那個人根性利，他離開六道，你離不開。為什麼你離不開？因為你著相，著相就離不開。大三空三昧，三昧就是禪定，三昧就是一心不亂，就是一心。
度無量無邊眾生，沒度，一個也沒度。度了沒有？真度了。度眾生心上不放度眾生的痕跡，心地清淨，一塵不染。如果有個度眾生的念頭，這個念頭把清淨心染污了。清淨心被染污，你是六道凡夫，你不是阿羅漢。阿羅漢做再多的好事不著相，他沒有執著，發願要度眾生，見到眾生真正肯幫助，但是清淨心裡頭痕跡都沒有。
「故能隨順於空無相」。空、無相、無願，無願是心裡沒有起心動念，有起心動念錯了。
淨法師:度眾生心上不放度眾生的痕跡-第196集
無願三昧是什麼？就是大三空三昧，三解脫門，空、無相、無作。「雖願皆度無量有情，而不存能度所度」。如果有能度所度，你依舊是凡夫，你沒有能度人。如果被你度的那個人根性利，他離開六道，你離不開。為什麼你離不開？因為你著相，著相就離不開。大三空三昧，三昧就是禪定，三昧就是一心不亂，就是一心。
度無量無邊眾生，沒度，一個也沒度。度了沒有？真度了。度眾生心上不放度眾生的痕跡，心地清淨，一塵不染。如果有個度眾生的念頭，這個念頭把清淨心染污了。清淨心被染污，你是六道凡夫，你不是阿羅漢。阿羅漢做再多的好事不著相，他沒有執著，發願要度眾生，見到眾生真正肯幫助，但是清淨心裡頭痕跡都沒有。
「故能隨順於空無相」。空、無相、無願，無願是心裡沒有起心動念，有起心動念錯了。
【楞严经日诵一篇】
【十月十六日】 ---第16篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。
“阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？
“阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相；色阴当知，亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知，亦复如是。阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩；想阴当知，亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越；行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国；识阴当知，亦复如是。阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。(二卷完）
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。
#卷二经赞：
【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
【十月十六日】 ---第16篇
炉香乍热。 法界蒙熏。 诸佛海会悉遥闻。 随处结祥云。 诚意方殷。 诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨（三称）。
南无本师释迦牟尼佛（三称）
《开经偈》
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如來真实义
南无楞严会上佛菩萨（三称）
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷二
“阿难，汝犹未明一切浮尘诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，其性真为妙觉明体。如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。
“阿难，云何五阴本如来藏妙真如性？
“阿难，譬如有人，以清净目观晴明空，唯一晴虚，迥无所有。其人无故不动目睛，瞪以发劳，则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相；色阴当知，亦复如是。阿难，是诸狂华，非从空来，非从目出。如是，阿难，若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空。空若非空，自不容其华相起灭，如阿难体不容阿难。若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空，号清明眼？是故当知，色阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人手足宴安，百骸调适，忽如忘生，性无违顺。其人无故，以二手掌于空相摩，于二手中妄生涩滑冷热诸相；受阴当知，亦复如是。阿难，是诸幻触，不从空来，不从掌出。如是，阿难，若空来者，既能触掌，何不触身？不应虚空选择来触。若从掌出，应非待合。又掌出故，合则掌知，离则触入，臂腕骨髓应亦觉知入时踪迹，必有觉心知出知入，自有一物身中往来，何待合知要名为触？是故当知，受阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人谈说酢梅，口中水出；思踏悬崖，足心酸涩；想阴当知，亦复如是。阿难，如是酢说，不从梅生，非从口入。如是，阿难，若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？若独耳闻，此水何不耳中而出？想踏悬崖，与说相类。是故当知，想阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如暴流波浪相续，前际后际不相踰越；行阴当知，亦复如是。阿难，如是流性，不因空生，不因水有，亦非水性，非离空水。如是，阿难，若因空生，则诸十方无尽虚空成无尽流，世界自然俱受沦溺。若因水有，则此暴流，性应非水，有所有相今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体。若离空水，空非有外，水外无流。是故当知，行阴虚妄，本非因缘，非自然性。
“阿难，譬如有人取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国；识阴当知，亦复如是。阿难，如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难，若彼方来，则本瓶中既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶，应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。(二卷完）
补缺真言：南谟喝啰怛那，哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰，吽。贺贺，苏怛拏，吽。泼抹拏，娑婆诃。（三遍）
诵经功德殊胜行，
无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
自皈依佛 ，当愿众生，
体解大道 ，发无上心。
自皈依法 ，当愿众生 ，
深入经藏， 智慧如海。
自皈依僧 ，当愿众生 ，
统理大众 ，一切无碍， 和南圣众。
#卷二经赞：
【发明见性，真示缘尘，若能转物即能仁，离诸自观心，妙觉常春，五阴本来真。】
为了阐释真心和妄心的义理，佛陀由眼根发明出“见性”这个名相，以见性不随岁月迁变得“真”来显示攀缘尘相的“妄”。指出：“若能转物，则同如来”。
若是能够转攀缘黏粘物相的妄心为不住相的真心，离开一切相而自心观自心，则妙觉恒常春意在，就会观照到“色受想行识”这五阴本来的真性，不会为黏粘而形成的五阴虚幻相所蒙蔽。就好比前面的例子，无论拳开拳合，都是黏粘拳象而形成的妄见，若是不黏粘拳象，妙觉中自然得到真意。 https://t.cn/Rxr1RK5
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