《爱情心理学---六个人一张床》之仪式感通过仪式，完成角色转换，增强自我认同感。明白了仪式的重要性，心中最强烈的感受是，孩子结婚时，一定要让他们重视仪式感。《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”这里的礼就是仪式。通过这样的《爱情心理学---六个人一张床》之仪式感通过仪式，完成角色转换，增强自我认同感。明白了仪式的重要性，心中最强烈的感受是，孩子结婚时，一定要让他们重视仪式感。《论语·八佾》：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”这里的礼就是仪式。通过这样的仪式，完成礼制了遵从与传承。

本周末考一建，早出晚归，陪娃的时间就少些。

   周六上午队友也有事，娃就去了爷爷那，玩积木，看电视，没睡午觉。晚上在饮食街转了下，买了点水果，想着早点回家早点睡，结果这娃还是玩到十点多才睡。
周日上午队友带到大公桥，中午蹭饭吃了后回家就睡了。傍晚有事去西坝找同事，顺便逛了一下西坝夜市，这娃看到冰淇淋，要；奶茶，也要，用他的话说就是“我要吃这吃那”。好吧，你开心就好。

    近期对棍棒类的长条东西很有兴趣，拿着在家里这里挑挑，那里戳戳。

    看了《三只小猪》的故事，模拟着要建房子。

    在家里有时模仿老师的话，如“你不听话”，“还笑”，“女生表现好些”等

   本周所读内容：

《论语》三则

3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

3·17 子贡欲去告朔(1)之饩羊(2)。子曰：“赐也！尔爱(3)其羊，我爱其礼。”

3.18 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

《千字文》

金生丽水，玉出昆冈。

剑号巨阙，珠称夜光。

果珍李柰，菜重芥姜。

海咸河淡，鳞潜羽翔。

龙师火帝，鸟官人皇。

【”形式主义”其实很重要】“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：’赐也！尔爱其羊，我爱其礼。‘”这句话出自《论语·八佾篇》，他的意思子贡想去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊，而孔子却说：“赐（子贡复姓端木，名赐），你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。”

这个故事的背景是这样的，当时孔子生活的年代虽然还是周王朝，但是王室对于地方的统治力其实已经不在，各封国基本已经各自为政各自为战。但是按照周礼的规定， 周天子在每年秋冬之际，会把第二年第二年的历书颁给诸侯，再由诸侯放到自己的祖庙里，并且按照规定，每月初一是要到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始，这被称为“告朔”。

而事实上，当时礼乐崩坏，鲁国国君早就不去告朔了，因此子贡就有这样的想法，因为这不过只是一种表面形式了，没有任何意义。但是孔子不这样认为，所以孔子才会问他，你是舍不得这只羊吗？孔子作为千古圣贤，怎么会不知道告朔已经成为一种形式，但是这种形式背后却有更深的内核，那就是对礼制的维护如果连形式都扔了，那”礼“不就连形式都没有了吗？

流于形式一直都是为人所诟病的，但形式主义也并非一无是处，在某些时候，形式背后还维系着更重要的东西，比如上述故事中维系的”礼“。其实试想一下，我们现在很多传统节日，早就变了模样，端午节赛赛龙舟最后大家吃吃喝喝，中秋节美其名曰团员，最后其实还是吃吃喝喝，而商家们更是利用这些节日大搞促销，其实节日虽然还在，但是那种味儿却不在了。但是这种形式必须存在，因为它是作为一种文化继续在传承。

在评判一道菜肴的色、香、味、形、器、养等标准中，形式主义同样也很重要。一道再如何美味再如何营养丰富的菜肴，倘若没有外在形式主义修饰手法的演绎，相信都很难激起客人的食欲，而激发食欲是一切的评判的开始。

”逃避“是人体的本能反应，说好听点就是趋利避害，任何人在自然状态下，都倾向于更简单、更轻松的事情和解决方案，大脑同样如此，它更喜欢肤浅的东西，容易被眼见耳闻所左右，不愿意去深度的思考，所以我们常说第一印象很重要。

但是形式主义也不全都是必需的，比如部分地方存在的官僚作风，不少面子工程等等，这样纯粹为了形式而形式的”形式主义“是应该予以遏止的。因此，在评判某些形式主义时，请一定要想清楚它内后是否有更深层次的内核，是否存在着更深层次的关联。

天下万物都有两面性，任何事物有弊必有利，所以我们不能够带着偏见去看待一件事，一个人，古龙曾说过一句话”如果当我们不了解一个人的时候，最好的办法，就是不要去怀疑“，当我们对一件事没有全面的了解过时，不要去妄下定论，透过表象寻找内在的真相，才是一个智者该做的事情。