五祖大师对弟子们讲，
生死事大，

你们这些人，
终日修行只重视福报，
不求出离生死苦海 ——

我们现在这样的修行人很多，
在佛教鼎盛时期的唐朝，
禅宗寺院里居然也有这样的景象。

五祖大师继续开示，
自性若迷了，
福又如何能救呢？
　　
福与慧给生命带来的利益，
性质是不同的。

福能够让我们获得丰富的物质资源、
长久的寿命、
健康的身心，

乃至于也能获得禅悦法喜，
但是不能了生死。

了生死要靠破除迷执，
打开不生灭的本心。

福与慧因果不同，
谁也不能代替谁，

这在我们佛教传统里讲得很清楚 ：

“ 修福不修慧，
大象挂璎珞；

修慧不修福，
罗汉托空钵。”

现在很多宠物，
天天被抱着，
还穿着小衣服，
好吃好喝，

俨然一家子的中心，
比很多人的生活都好，
修福修来的，
但是没有智慧，
畜生道；

有些人虽然修行很认真，
但修行的资具有时候很匮乏。

这都是修福与修慧的偏差带来的。

这两者不可相互替代，
祖师讲得很清楚。
　　
所以祖师告诸众人 ：

“ 汝等各自去看智慧，
取自本心般若之性，
各作一偈，
来呈吾看。

若悟大意，
付汝衣法，
为第六代祖。”

如果你们能够有智慧，
那就传衣钵，
做第六代祖师。

“ 火急速去，
不得迟滞。”
　　
下面这几句话很重要，
“ 思量即不中用 ”，

一动思维那就错了，
不是般若智慧。

“ 见性之人，
言下须见 ”，

见性的人，
当下就要见，
而不是用思维。

所以古人道 ：

“ 触目不会道，
运足焉知路。”

一思维就错了，
一思维就落入生死凡夫的境界。
　　
“ 若如此者，
轮刀上阵，
亦得见之。”

如果真是见性的人，
拿着刀上阵跟人拼命，
佛性亦不失。

这就是前面讲的，
“ 但用此心，
直了成佛。”

打开本来清净的自性以后，
即便抡刀上阵跟人打仗，
照样不受影响，
这样的心才可以直了成佛。
　　
神秀大师在大家的期盼下，
也为了求法，
写了首偈子，
想呈给五祖大师。

但是在护法龙天的安排下，
在五祖大师的加持下，

天天跟老和尚在一起的教授师，
居然十三次连方丈室的门都进不去。

这是很奇妙的。

“ 是夜三更，
不使人知，
自执灯，
书偈于南廊壁间，
呈心所见。”

没有办法，
神秀大师把自己的修行体会，
写在了墙上。
　　
“ 偈曰 ：
‘ 身是菩提树，
心如明镜台。

时时勤拂拭，
勿使惹尘埃。’”

这个境界非常了不起。

我们凡夫的身是烦恼，
他这里身是菩提树。

神秀大师的身体，
非常清净，

像觉悟的树一样，
可以承载觉悟的智慧。

心如明镜台，
心极其清净，
禅定功深，
智慧明了。

但是，
还是会有烦恼，
会有杂念，
就像尘埃。

“ 时时勤拂拭，
勿使惹尘埃 ”，

还在不断地用戒定慧三学来用功，
使自己清净的身心不受尘埃的染污。
　　
像神秀大师这种境界，
放到现在这个时代是难得一见的。

自己学禅二十多年，
有一个顺口溜 ：

“ 身如烦恼树，
心似密见林，
学禅二十年，
尚未脱俗气。”

跟祖师比，
距离遥远。

但是五祖大师如何评价他此时的境界呢？
　　
“ 祖曰 ：
‘ 汝作此偈，
未见本性，
只到门外，
未入门内。

如此见解，
觅无上菩提，
了不可得。’”

到了
“ 身是菩提树，
心如明镜台，
时时勤拂拭 ” 的境界，

居然还在禅宗的门外，
尚未入门，
以此智慧觅无上菩提，
根本就没门。

这就是禅法的严肃性。
　　
“ 无上菩提，
须得言下识自本心，
见自本性，
不生不灭。”

无上的菩提，

就是无上的觉悟、
禅宗所直传的佛心，

需要言下识自本心，
见到不生不灭的真性。

同时，
“ 于一切时中，
念念自见 ”，

在一切时间、
一切地点，

念念现前才可以。

“ 万法无滞，
一真一切真，
万境自如如。”

一切法都不是障碍。

一切五蕴的幻境，
皆变成真如妙用，
纯一真心。

山河大地，
皆是菩提妙心。

“ 如如之心，
即是真实。”

这个如如不动的禅心，
即是万事万物的真实本体。

“ 若如是见，
即是无上菩提之自性也。”

只有见到这样的境界，
才是无上菩提之自性，
才有资格入祖位。

这是禅宗的命脉。
　　
五祖大师很慈悲，
安慰他说 ：

“ 汝且去，
一两日思惟，
更作一偈，
将来吾看。

汝偈若入得门，
付汝衣法。”

总是给人机会。

说你先回去，
仔细体会体会，
再写一个偈子，
如果合格，
还有机会。
　　
神秀大师在廊间题写的这一首偈颂，
很快被道场大众传唱。

五祖大师也很鼓励他，
说只要依此偈修行，
就能够不堕恶道。

说得很明白，
“ 不堕恶道 ”
“ 有大利益 ”，
并没有说可以直了成佛。
　　
在碓坊里舂米的行者卢惠能，
听到有沙弥童子持诵这首偈颂，
一听就知道没入门。

后来一了解，
知道老和尚要传法，
于是他让人引导，
来到堂前，
平常他都不来这个地方。

这时他让一位姓张的别驾，
帮他也写一首偈子。

大家当时都很奇怪，
说你一个行者，

也要掺和这件事？

大家都很不屑。
　　
惠能大师说 ：
“ 欲学无上菩提，
不得轻于初学。

下下人有上上智，
上上人有没意智。

若轻人，
便有无量无边罪。”

说你们不要小看人。

众人说那好，
既然你这么自信，
赶紧说吧。
　　
结果惠能大师一开口，
举众皆惊。

“ 偈曰 ：
‘ 菩提本无树，
明镜亦非台，
本来无一物，
何处惹尘埃。’”

大家都愣了，
原来道场里谁都可以使唤的行者，
是位肉身菩萨。
　　
五祖大师担心有人嫉妒惠能大师，
赶紧把鞋脱下来擦掉了偈语，

当众说，
这个也没见性，
不要当回事。
　　
但是到了第二天，
他悄悄来到惠能大师修苦行的碓坊。

“ 见能腰石舂米，
语曰 ：

‘ 求道之人，
为法忘躯，
当如是乎！’

乃问曰 ：
‘ 米熟也未？’

惠能曰 ：
‘ 米熟久矣，
犹欠筛在。’”
　　
一千多人吃的饭，
得要多少米呀，
舂米的任务很重。

惠能大师身量小，
怎么办呢？

为了把这件事做好，
他在腰上绑了块石头，
增加自己的体重，
因此腰部受损。

五祖大师就很感慨，
说求道的人为法忘躯，
应该如是精进，
这就是大家的榜样。

然后五祖就问他
“ 米熟也未？”

兴国振朗禅师长沙兴国寺振朗禅师，初参石头，便问：“如何是祖师西来意？”头曰：“问取露柱。”曰：“振朗不会。”头曰：“我更不会。”师俄省悟。住后，有僧来参，师召上座，僧应诺。师曰：“孤负去也。”曰：“师何不鉴？”师乃拭目而视之。僧无语。﹝时谓小朗。﹞汾州石楼禅师汾州石楼禅师，上堂，僧问：“未识本来性，乞师方便指。”师曰：“石楼无耳朵。”曰：“某甲自知非。”师曰：“老僧还有过。”曰：“和尚过在甚么处？”师曰：“过在汝非处。”僧礼拜，师便打。问僧：“近离甚处？”曰：“汉国。”师曰：“汉国主人还重佛法么？”曰：“苦哉！赖遇问著某甲；若问别人，即祸生。”师曰：“作么生？”曰：“人尚不见，有何佛法可重？”师曰：“汝受戒得多少夏？”曰：“三十夏。”师曰：“大好不见有人。”便打。法门佛陀禅师凤翔府法门寺佛陀禅师，寻常持一串数珠，念三种名号，曰一释迦、二元和、三佛陀，自余是甚么“碗跶丘”，乃过一珠，终而复始。事迹异常，时人莫测。水空和尚水空和尚，一日廊下见一僧，乃问：“时中事作么生？”僧良久。师曰：“祇恁便得么？”曰：“头上安头。”师打曰：“去！去！已后惑乱人家男女在。”大同济禅师澧州大同济禅师，米胡领众来，才欲相见，师便拽转禅床，面壁而坐。米于背后立，少时却回客位。师曰：“是即是，若不验破，已后遭人贬剥。”令侍者请米来。却拽转禅床便坐。师乃绕禅床一匝，便归方丈。米却拽倒禅床，领众便出。师访庞居士，士曰：“忆在母胎时，有一则语，举似阿师，切不得作道理主持。”师曰：“犹是隔生也。”士曰：“向道不得作道理。”师曰：“惊人之句，争得不怕！”士曰：“如师见解，可谓惊人。”师曰：“不作道理，却成作道理。”士曰：“不但隔一生、两生。”师曰：“粥饭底僧，一任检责。”士鸣指三下。师一日见庞居士来，便揜却门曰：“多知老翁，莫与相见。”士曰：“独坐独语，过在阿谁？”师便开门，才出被士把住曰：“师多知，我多知？”师曰：“多知且置，闭门开门，卷之与舒，相较几许？”士曰：“秪此一问，气急杀人！”师默然。士曰：“弄巧成拙。”僧问：“此个法门，如何继绍？”师曰：“冬寒夏热，人自委知。”曰：“恁么则蒙分付去也！”师曰：“顽嚚少智，多痴。”问：“十二时中如何合道？”师曰：“汝还识十二时么？”曰：“如何是十二时？”师曰：“子丑寅卯。”僧礼拜。师示颂曰：“十二时中那事别，子丑寅卯吾今说。若会唯心万法空，释迦、弥勒从兹决。”青原下三世药山俨禅师法嗣道吾宗智禅师潭州道吾山宗智禅师，豫章海昏张氏子。幼依槃和尚受教登戒，预药山法会，密契心印。一日，山问：“子去何处来？”师曰：“游山来。”山曰：“不离此室，速道将来。”师曰：“山上乌儿头似雪，涧底游鱼忙不彻。”师离药山见南泉，泉问：“阇黎名甚么？”师曰：“宗智。”泉曰：“智不到处，作么生宗？”师曰：“切忌道著。”泉曰：“灼然，道著即头角生。”三日后，师与云岩在后架把针。泉见乃问：“智头陀前日道，智不到处切忌道著，道著即头角生。合作么生行履？”师便抽身入僧堂，泉便归方丈。师又来把针。岩曰：“师弟适来为甚不祇对和尚？”师曰：“你不妨灵利！”岩不荐，却问南泉：“适来智头陀为甚不祇对和尚，某甲不会，乞师垂示。”泉曰：“他却是异类中行。”岩曰：“如何是异类中行？”泉曰：“不见道：智不到处切忌道著，道著即头角生。直须向异类中行。”岩亦不会。师知云岩不荐，乃曰：“此人因缘不在此。”却同回药山。山问：“汝回何速？”岩曰：“祇为因缘不契。”山曰：“有何因缘？”岩举前话。山曰：“子作么生会他，这个时节便回？”岩无对。山乃大笑。岩便问：“如何是异类中行？”山曰：“吾今日困倦，且待别时来。”岩曰：“某甲特为此事归来。”山曰：“且去！”岩便出。师在方丈外，闻岩不荐，不觉咬得指头血出。师却下来问岩：“师兄去问和尚那因缘作么生？”岩曰：“和尚不与某甲说。”师便低头。﹝僧问云居：“切忌道著，意作么生？”居云：“此语最毒。”云：“如何是最毒底语？”居云：“一棒打杀龙蛇。”﹞云岩临迁化，遣书辞师。师览书了，谓洞山、密师伯曰：“云岩不知有，我悔当时不向伊道。虽然如是，要且不违药山之子。”﹝玄觉云：“古人恁么道，还知有也未？”又云：“云岩当时不会，且道甚么处是伊不会处？”﹞药山上堂曰：“我有一句子，未曾说向人。”师出曰：“相随来也。”僧问：“药山一句子如何说？”山曰：“非言说。”师曰：“早言说了也。”师一日提笠出，云岩指笠曰：“用这个作甚么？”师曰：“有用处。”岩曰：“忽遇黑风猛雨来时如何？”师曰：“盖覆著。”岩曰：“他还受盖覆么？”师曰：“虽然如是，且无渗漏。”沩山问云岩：“菩提以何为座？”岩曰：“以无为为座。”岩却问沩山。山曰：“以诸法空为座。”又问：“师作么生？”师曰：“坐也听伊坐，卧也听伊卧，有一人不坐不卧。速道！速道！”山休去。沩山问师：“甚么处去来？”师曰：“看病来。”山曰：“有几人病？”师曰：“有病底，有不病底。”山曰：“不病底莫是智头陀么？”师曰：“病与不病，总不干他事。速道！速道！”山曰：“道得也与他没交涉。”僧问：“万里无云未是本来天，如何是本来天？”师曰：“今日好晒麦。”云岩问：“师弟家风近日如何？”师曰：“教师兄指点，堪作甚么？”岩曰：“无这个来多少时也？”师曰：“牙根犹带生涩在。”僧问：“如何是今时著力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”曰：“忽然火起时如何？”师曰：“能烧大地。”师却问僧：“除却星与焰，那个是火？”曰：“不是火。”别一僧却问：“师还见火么？”师曰：“见。”曰：“见从何起？”师曰：“除却行住坐卧，别请一问。”有施主施裈，药山提起示众曰：“法身还具四大也无？有人道得，与他一腰裈。”师曰：“性地非空，空非性地。此是地大，三大亦然。”山曰：“与汝一腰裈。”师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”师曰：“毕竟如何？”曰：“道吾门下底。”师曰：“十里大王。”云岩不安，师乃谓曰：“离此壳漏子，向甚么处相见？”岩曰：“不生不灭处相见。”师曰：“何不道非不生不灭处，亦不求相见？”云岩补鞋次，师问：“作甚么？”岩曰：“将败坏补败坏。”师曰：“何不道即败坏非败坏？”师闻僧念维摩经云：“八千菩萨、五百声闻，皆欲随从文殊师利。”师问曰：“甚么处去？”其僧无对。师便打。﹝后僧问禾山，山曰：“给侍者方谐。”﹞师到五峰，峰问：“还识药山老宿否？”师曰：“不识。”峰曰：“为甚么不识？”师曰：“不识，不识。”问：“如何是祖师西来意？”师曰：“东土不曾逢。”因设先师斋，僧问：“未审先师还来也无？”师曰：“汝诸人用设斋作甚么？”石霜问：“和尚一片骨，敲著似铜鸣，向甚么处去也？”师唤侍者，者应诺。　　师曰：“驴年去！”唐太和九年九月示疾，有苦。僧众慰问体候，师曰：“有受非偿，子知之乎？”众皆愀然。越十日将行，谓众曰：“吾当西迈，理无东移。”言讫告寂。阇维得灵骨数片，建塔道吾。后雷，迁于石霜山之阳。云岩昙晟禅师潭州云岩昙晟禅师，钟陵建昌王氏子，少出家于石门，参百丈海禅师二十年，因缘不契。后造药山，山问：“甚处来？”曰：“百丈来。”山曰：“百丈有何言句示徒？”师曰：“寻常道：我有一句子，百味具足。”山曰：“鹹则鹹味，淡则淡味，不鹹不淡是常味。作么生是百味具足底句？”师无对。山曰：“争奈目前生死何！”师曰：“目前无生死。”山曰：“在百丈多少时？”师曰：“二十年。”山曰：　　“二十年在百丈，俗气也不除。”他日侍立次，山又问：“百丈更说甚么法？”师曰：“有时道：三句外省去，六句内会取。”山曰：“三千里外，且喜没交涉。”山又问：“更说甚么法？”师曰：“有时上堂，大众立定，以拄杖一时趁散。复召大众，众回首。丈曰：“是甚么””山曰：“何不早恁么道，今日因子得见海兄。”师于言下顿省，便礼拜。
一日山问：“汝除在百丈，更到甚么处来？”师曰：“曾到广南来。”曰：　　“见说广州城东门外有一片石，被州主移去。是否？”师曰：“非但州主，阖国人移亦不动。”山又问：“闻汝解弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“弄得几出？”师曰：“弄得六出。”曰：“我亦弄得。”师曰：“和尚弄得几出？”曰：“我弄得一出。”师曰：“一即六，六即一。”后到沩山，沩问：“承闻长老在药山弄师子，是否？”师曰：“是。”曰：“长弄？有置时？”师曰：“要弄即弄，要置即置。”曰：“置时师子在甚么处？”师曰：“置也，置也！”僧问：“从上诸圣甚么处去？”师良久，曰：“作么，作么！”问：“暂时不在，如同死人时如何？”师曰：“好埋却。”问：“大保任底人，与那个是一是二？”师曰：“一机之绢，是一段是两段？”﹝洞山代云：“如人接树。”﹞师煎茶次，道吾问：“煎与阿谁？”师曰：“有一人要。”曰：“何不教伊自煎？”师曰：“幸有某甲在。”师问石霜：“甚么处来？”曰：“沩山来。”师曰：“在彼中得多少时？”曰：“粗经冬夏。”师曰：“恁么即成山长也。”曰：“虽在彼中却不知。”师曰：“他家亦非知非识。”石霜无对。﹝道吾闻云：“得恁么无佛法身心。”﹞住后，上堂示众曰：“有个人家儿子，问著无有道不得底。”洞山出问曰：“他屋里有多少典籍？”师曰：“一字也无。”曰：“争得恁么多知？”师曰：“日夜不曾眠。”山曰：“问一段事还得否？”师曰：“道得却不道。”问僧：“甚处来？”曰：“添香来。”师曰：“还见佛否？”曰：“见。”师曰：“甚么处见？”曰：“下界见。”师曰：“古佛，古佛！”道吾问：“大悲千手眼，那个是正眼？”师曰：“如人夜间背手摸枕子。”吾曰：“我会也。”师曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼。”师曰：“道也太煞道，祇道得八成。”吾曰：“师兄作么生？”师曰：“通身是手眼。”扫地次，道吾曰：“太区区生！”师曰：“须知有不区区者。”吾曰：“恁么则有第二月也。”师竖起扫帚曰：“是第几月？”吾便行。﹝玄沙闻云：“正是第二月。”﹞问僧：“甚处来？”曰：“石上语话来。”师曰：“石还点头也无？”僧无对。师自代曰：“未语话时却点头。”师作草鞋次，洞山近前曰：“乞师眼睛得么？”　　师曰：“汝底与阿谁去也？”曰：“良价无。”师曰：“设有，汝向甚么处著？”山无语。师曰：“乞眼睛底是眼否？”山曰：“非眼。”师便喝出。尼僧礼拜，师问：“汝爷在否？”曰：“在。”师曰：“年多少？”曰：“年八十。”师曰：“汝有个爷不年八十，还知否？”曰：“莫是恁么来者！”师曰：“恁么来者，犹是儿孙。”﹝洞山代云：“直是不恁么来者，亦是儿孙。”﹞僧问：“一念瞥起便落魔界时如何？”师曰：“汝因甚么却从佛界来？”僧无对。师曰：“会么？”曰：“不会。”师曰：“莫道体不得，设使体得，也祇是左之右之。”院主游石室回，师问：“汝去入到石室里许，为祇恁么便回？”主无对。洞山代曰：“彼中已有人占了也。”师曰：“汝更去作甚么？”山曰：“不可人情断绝去也。”会昌元年辛酉十月二十六日示疾，命澡身竟，唤主事令备斋，来日有上座发去。至二十七夜归寂，茶毗得舍利一千余粒。瘗于石塔，谥无住大师。

世有多解人，愚痴徒苦辛。
不求当来善，唯知造恶因。
五逆十恶辈，三毒以为亲。
一死入地狱，长如镇库银。
——寒山拾得诗

简释：世间有种人，知识丰富见解高明，却因愚痴邪见深，白费苦辛无智慧。不求将来善果报，只知造作恶业种苦果。犯下杀父、杀母五逆罪，造下杀盗淫妄十不善，实可悲，还认贪嗔痴三毒作亲人。一旦身死命终后，必堕地狱难出逃，地狱受苦夜漫漫犹如镇压府库银锭永无出离日。

注释：五逆是指杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。

十不善是指杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语、贪遇、嗔恚、邪见。