四气所伤论
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
《素问·生气通天论篇》曰：春伤于风，邪气留连，乃为洞泄。夏伤于暑，秋为痎疟。秋伤于湿，上逆而欬，发为痿厥。冬伤于寒，春必病温。《阴阳应象论篇》曰：春伤于风，夏生飧泄。夏伤于暑，秋必痎疟。秋伤于湿，冬生欬嗽。冬伤于寒，春必病温。王启玄注云：风中于表，则内应于肝，肝气乘脾，故洞泄或飧泄。夏暑已甚，秋热复收，两热相攻，则为痎疟。秋湿既胜，冬水复旺，水湿相得，肺气又衰，故乘肺而为欬嗽。其发为痿厥者，盖湿气内攻于脏腑则欬逆，外散于筋脉则痿弱也。厥，谓逆气也，冬寒且凝，春阳气发，寒不为释，阳怫于中，寒怫相持，故为温病。《伤寒论》引《素问》后篇八句。成无己注云：当春之时，风气大行，春伤于风，风气通于肝，肝以春适旺，风虽入之，不能即发，至夏肝衰，然后始动。风淫末疾，则当发于四肢。夏以阳气外盛，风不能外发，故攻内而为飧泄。当秋之时，湿气大行，秋伤于湿，湿则干于肺，肺以秋适旺，湿虽入之，不能即发，至冬肺衰，然后湿始动也。雨淫腹疾，则当发为下利。冬以阳气内固，湿气不能下行，故上逆而为欬嗽。当夏之时，暑气大行，夏伤于暑，夏以阴为主内，暑虽入之，势未能动，及秋阴出而阳为内主，然后暑动搏阴而为痎疟。当冬之时，寒气大行，冬伤于寒，冬以阳为主内，寒虽入之，势未能动，及春阳出而阴为内主，然后寒动搏阳而为温病。王海藏曰：木在时为春，在人为肝，在天为风，当春之时，发为温令，反为寒折，是三春之月，行三冬之令也，以是知水太过矣。水既太过，金肃愈严，是所胜者乘之而妄行也。所胜者乘之，则木虚明矣。木气既虚，火令不及，是所生者受病也，故所不胜者侮之。是以土来木之分，变而为飧泄也。所以病发于夏者，以木绝于夏，而土旺于夏，湿本有下行之体故也。不病于春者，以春时风虽有伤，木实当权故也。暑，季夏也，季夏者，湿土也，君火持权，不与之子，暑湿之令不行也。湿令不行，则土亏矣。所胜妄行，木气太过，少阳旺也。所生者受病，则肺金不足。所不胜者侮之，故水得以来土之分。土者，坤也，坤在申之分，申为相火，水入于土，则水火相干。水火相干，则阴阳交争，故为寒热，兼木气，终见三焦，是少阳相火合也。少阳在湿土之分，故为寒热。肺金不足，洒淅寒热，此皆往来未定之气也，故为痎疟。不发于夏，而发于秋者，以湿热在酉之分，方得其权故也。秋者，清肃之气，收敛下行之体也。为湿所伤，是长夏之气不与秋令也。秋令不及，所胜妄行，故火得以炎上而克金。心火既刑于肺，故肺气逆而为欬。所不胜者侮之，木气上行，与火同德，动而不息者也。所生者受病，故肾水亏也。长夏已亢，三焦之气盛也。命门者，三焦之合也。故迫肾水上行，与脾土湿热相合为疾。因欬而动，于脾之湿，是以欬嗽，有声有涎，不发于秋，而发于冬者，以其六，阴之极肃杀，始得其气故也。冬伤于寒者，是冬行春令也。当寒而温，火胜而水亏矣。水既已亏，则所胜妄行，土有余也。所生受病，木不足也，所不胜者侮之，火太过也。火土合德，湿热相助，故为温病。不病于冬，而病于春者，以其寒水居卯之分，方得其权。大寒之令，复行于春，腠理开泄，少阴不藏，房室劳伤。辛苦之人，阳气泄于外，肾水亏于内。当春之月，时强木长，无以滋生化之原，故为温病耳。夫春伤于风，夏伤于暑，冬伤于寒，辞理皆顺，时字伤令字也。独秋伤于湿，说作令字伤时字，读者不可疑也。此四说皆母所亢，而害其所承之子也。若说秋字伤湿字，其文与上三句相通，其理与法不得相通矣。大抵理与法通，不必拘于方正也。或谓春伤于风，是人为风所伤，非也。若是则止当头痛恶风，自汗，何以言夏为飧泄哉？今言春伤于风，即是时伤令也明矣。
愚按：此四伤，诸家注释皆不得经旨者。盖由推求太过故也。孟子曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难，此之谓欤。但只轻轻平易说去，则经旨自明，而无穿凿之患矣。何以言之？夫风、暑、湿、寒者，天地之四气也，其伤于人，人岂能于未发病之前，预知其客于何经络、何脏腑、何部分，而成何病乎？及其既发病，然后可以诊候，始知其客于某经络、某脏腑、某部分、成某病耳。注释者，苟误因病始知病原之理，则于此四伤，不劳余力，自迎刃而解矣。夫洞泄也，痎疟也。咳与痿厥也，温病也。皆是因其发动之时，形诊照著，乃逆推之，而知其昔日致病之原为伤风伤暑、伤湿伤寒耳。非是初受伤之时，能预定其今日必为此病也。且夫伤于四气，有当时发病者，有过时发病者，有久而后发病者，有过时之久，自消散而不成病者，何哉？盖由邪气之传变聚散不常，及正气之虚实不等故也。且以伤风言之，其当时而发，则为恶风发热，头疼自汗，咳嗽喘促等病。其过时与久而发，则为疠风热中寒中偏枯五脏之风等病。是则洞泄飧泄者，及过时而发之中之一病耳。因洞泄飧泄之病生，以形诊推之，则知其为春伤风，藏蓄不散而致此也。苟洞泄飧泄之病未生，孰能知其已伤风于前，将发病于后邪。假如过时之久，自消散而不成病者，人亦能知乎？世有太素脉法，虽或预知死亡之期，然亦是因诊之昭著而始能知耳。夏伤暑为痎疟，冬伤寒为温病，意亦类此。但秋伤湿，上逆为咳嗽，为痿厥，其因病知原，则与三者同。其令行于时，则与三者异。夫春之风，夏之暑，冬之寒，皆是本时之令也。湿乃长夏之令，何于秋言之。盖春、夏、冬每一时各有三月，故其令亦各就其本时而行也。若长夏则寄旺于六月之一月耳，秋虽亦有三月，然长夏之湿令，每侵过于秋而行，故曰秋伤于湿。（秋令为燥，然秋之三月前，近于长夏，其不及则为湿所胜，其太过则同于火化，其平气则又不伤人。此经所以于伤人，止言风、暑、湿、寒而不言燥也。或问余曰：五运六气七篇所叙，燥之为病甚多，何哉？余曰：运气七篇，与《素问》诸篇，自是两书，作于二人之手，其立意各有所主，不可混言。王冰以为七篇参入《素问》之中，本非《素问》元文也。余今所推之义，乃是《素问》本旨，当自作意看。）请陈四气所伤所病之义。夫风者，春之令也，春感之，偶不即发，而至夏，邪既不散，则必为疾。其所以为洞泄者，风，盖天地浩荡之气，飞扬鼓舞，神速不恒，人身有此，肠胃之职，其能从容传化泌别而得其常乎？故水谷不及分别而并趍下以泄出也。其为飧泄亦类此义。（说者谓春伤风，为内通肝，洞泄飧泄，为木乘土，又谓不发于春，为邪逆木旺。发于夏，为木衰邪动。窃谓风既通肝，则正当木班之时，木极盛，土极衰矣。理宜乘旺而即发于春，不宜反过时而发于夏也。且夏火司权，母能滋子，何故不发于土衰极之时，而反发于土受滋之时乎？其说不通，难以凭据。）暑者，夏之令也，夏感之，偶不即发，而至秋，又伤于风与寒，故为痎疟也。寒者，冬之令也，冬感之，偶不即发，而至春，其身中之阳，虽始为寒邪所恋，不得顺其渐升之性，然亦必欲应时而出，故发为温病也。若夫秋伤湿，其令行于时之义，上文已论之矣。前篇所谓上逆而咳，发为痿厥，不言过时，似是当时即发者，但即与风、暑、寒三者并言，则此岂得独为即发者乎？然经无明文，终亦不敢比同后篇，便断然以为冬发病也。虽然湿本长夏之令，侵过于秋耳，纵使即发，亦近于过时而发者矣。此当只以秋发病为论，湿从下受，故干肺为咳，谓之上逆。夫肺为诸气之主，今既有病，则气不外运，又湿滞经络，故四肢痿弱无力，而或厥冷也。后篇所谓冬生咳嗽，既言过时，则与前篇之义颇不同矣。夫湿气久客不散，至冬而寒气大行，肺恶寒而或受伤，故湿气得以乘虚上侵于肺，发为咳嗽也。观者以此意求之经旨，其或著乎，或者见《素问》于病温痎疟等，间以必言之，遂视为一定不易之辞，而曰此必然之道。嗟乎！果可必耶，果不可必耶。《素问》之或言必，或不言必者，盖不可胶为一定故也。（往往有泥于必之一字，遂谓冬伤寒，必当得病于春，其冬伤寒而即病者，反置而不论。若此者，可不谓之弃本逐末乎。） 经中每有似乎一定不易之论，而却不可以为一定不易者，如曰热厥，因醉饮入房而得热中消中者，皆富贵人也。新沐中风，则为首风，如此之类，岂一一皆然哉！读者当活法勿拘执也。夫王启玄之注，虽未免泥于必字，及未得经旨，然却不至太远也。若成无己之说，则似太远矣，然犹未至于甚也。至王海藏立论，则推求过极，欲异于人，殊不知反穿凿缀缉，乖悖经旨。有不可胜言者，此先儒所谓如大军游骑出大远而无所归矣。姑扶成无己、王海藏之说，辨其甚者一二。夫无己谓风淫末疾，则当发于四肢，雨淫腹疾，则当发为下利。窃谓则当二字，决然之辞也。春伤风，遇夏之阳气外盛而不能外发，故攻内为飧泄，此或若可通矣。经曰：木发无时，倘风不伤于春，而伤于他时，不遇夏之阳气外盛，将外发乎？将内攻乎？况风属阳，与夏同气，果欲外出，则当随其散越之势而出，安有不能之理乎？且风善行数变，其为病非一，岂独能为四肢之疾乎？所谓雨淫腹疾之义，其不通亦如此。至若夏伤暑，秋为痎疟者，盖因暑疾藏于皮肤之内，肠胃之外，夏秋感风，故疾作耳。观《素问·疟论》，可见其与夏阴主内，秋阳内主，暑动搏阴，何相干哉？冬伤寒，春为温病者，盖因寒毒中人肌肤，阳受所郁，至春天地之阳气外发，其人身受郁之阳，亦不能不出，故病作也。（韩祗和谓：冬时感寒郁阳，至春时再有感而后发。余谓此止可论温病之有恶寒者耳。其不恶寒者，则亦不为再感，而后发也。故仲景曰，太阳病不发热而渴，不恶寒者，为温病。）观《伤寒论》，可见其与冬阳主内，春阴内主，寒动搏阳何相干哉？乃若海藏，则又以春伤风，夏伤暑，冬伤寒，为时伤令。秋伤湿，为令伤时，故于春伤风。谓春行冬令，而温为寒折，于夏伤暑，谓暑者季夏，季夏者湿土，君火持权，不与子而暑湿令不行。于秋伤湿，谓秋为湿所伤，是长夏之气，不与秋令，于冬伤寒，谓冬行春令，火胜水亏。大寒之令，复行于春，阳气外泄，肾水内亏者病。又谓温病为湿热相助而成。又谓四时伤，皆母亢而害所承之子，吁！何支离破碎，徒费辞如此乎？夫经中所言伤风伤暑之类甚多，皆是以人受风暑等所伤为义，未尝有时伤令，令伤时之意也。若如海藏所言，则《疟论》所谓夏伤于暑，秋伤于风，与先伤于风，后伤于寒等语，其时伤令欤，令伤时欤，吾固知其不能不屈于此也。且暑为夏令，孰不知之，今以暑为季夏为湿土，得不怪哉！夫冬果行春令，人若感此，则成冬温病矣。安得为春温病乎？其谓大寒之令复行于春，温病方作，设使大寒之令不复行于春，其温病当作者遂不作乎？况今之春为温病者，比比皆是，未尝见其必由大寒复行于春而后成也。经曰：亢则害，承乃制，其义谓已亢极，则胜已者来制。如火亢极则水来制之，经所谓相火之下，水气承之，水位之下，土气承之之类，皆是胜已者为承。今以亢为母，承为子，将求胜于经欤。抑未达欤，又如以制物者为所胜，受制者为所不胜，与经所谓气有余，则制已所胜而侮所不胜，及传之于其所胜，死于其所不胜之旨全反矣。余如因时伤令，令伤时之说，委曲衍说者，固不暇患辨也。呜呼！予非好斥前人之非，盖为其有害大义，晦蚀经旨，以误后人，故不敢谀顺而嘿嘿耳。然而僭逾之罪，固已自知其不得辞矣。但未知观者，以为何如。
史记·游侠列传·刘海龙（砍人遭反杀）
刘氏海龙，世隶耕，壬戌年投于陇之天水，有岐嶷之姿。其父访乡绅，曰：“天水者，龙城也，然公子志在四海。”遂名海龙。 公子幼年，喜武厌文，屡试不第，遂辍读。务农苦，公子不适，自谓：志在四海者，岂可困于阡陌纵横，鱼跃农门堪为龙也。渐有闯荡之心。 年至千禧，京城奥运，四夷来朝，盛世景象播于九州，公子心向往之。公子曰：大丈夫当拳打下山猛虎，脚踢入海蛟龙，农忙误我，弱冠之年不期而至，岂可一事无成？遂阔别父老，孤身赴京。时年，公子年十八。 恰盛世，侠不逢时，公子遍寻拳馆无迹、镖局无踪。盘缠将尽，公子饥餐露宿，衣不蔽体，然还乡非锦衣者耻。公子起盗心、行窃实。京城衙吏神武，公子吐脏归案。服刑四年又半载。世有诗叹曰：“十八弃农忙，弱冠伴铁窗”。 后，公子赴姑苏，驻昆山，时西北望，慈父泪眼，如云梦幻。丙戌年，公子本命，凶。公子与人斗殴，昆山衙吏至，公子受困五日。次一年，公子遇贵人，青眼于公子拳脚，收之委与讨债。公子勤，有劳，得赏，进而卖力。然公子不慎，事涉敲诈勒索，昆山衙吏怒，复收之九月有余。又三年，公子毁人财物，昆山衙吏三至，公子收监三年。 而立年，公子悔己半生，曰：吾已三十，当开堂收弟。夜，公子与邻人许公生口角，公子取刀抠之，许公败，胸腔积液。然许公惮公子复仇，遂与公子解，未报官衙。时有农人焦伟伟、农人朱吉强等，亦曾作奸犯科，闻公子四收于衙而无损，取刀殴人而未收于监，叹为神人。遂问策于公子：“何以刀击而其不死？公亦不收于监？”公子笑曰：“吾取刀拍之以图其惧，而非以刀刺之、砍之、剁之，伤不致其死，只致其心生怖焉，吾何罪之有？”焦朱顿悟，跪伏齐曰：“同义九，汝何优？”遂拜山头，以公子为尊。 夜，公子与焦朱等对饮，言及同镇杜员外，切齿。酒助性，醉壮胆，公子率众杀至歌肆捉拿杜员外。杜员外不敌众，伤。昆山衙吏惊，公子就擒。此乃公子五进衙也！本应重罪，然一众从犯纷获悉而逃，公子将众一一供出，有助衙吏破案之功。遂轻判两年又二月。 时有脑洞开者，闻有地曰快手者，钱多人傻，打赏巨、获利捷。创天安社，召集渣土车夫、刑满释者、讨债壮丁等社会闲杂，刺青为衣，寸光代帽，以图钱财速至。公子刑满，见天下已变，遂入天安社，以鬼像覆身。时有云游道人劝曰：“以鬼像附身者，或为鬼像反噬，公子宜洗之。”公子无视之。公子以鬼像为衣，呼朋唤友，夜夜笙歌，纵笑于歌姬之间，未尝打杀之旧。昆山两年泰安。 后，有毒枭甄与公子有隙，毒枭甄暗市于昆山。公子报于官衙。官衙至，毒枭擒，公子居功。受见义勇为之赏，领金五百。有诗赞曰：“卖友求荣不可耻，改邪归正应可师”。戊戌年，公子又本命，凶。庚申夜，公子与狐狗歌姬等饮，欢未尽兴。遂驰宝马以夜游。路遇一驴，驴主袭白衣，夜色如无常，阻其右。公子怒，委狐狗下马责之。驴主以理论之。公子大怒，取刀责之。驴主仗其魁梧，而视公子身高如提莫冯氏，故而无惧，继以理论之。公子丢面于狐狗歌姬，遂以刀拍之，使驴主惧。驴主身矫捷，迅而避之。公子追，然半醉手颤，刀落于地。驴主眼疾，捡之自用，劈之公子。公子惧，遂走于马。驴主惧鞍内复有刀，遂劈之剁之砍之。狐狗歌姬畏，不加阻之。公子卧，肠流，刺青覆其肚者，如鬼面吐舌。公子忆道人之言，悔之，悲呼：救命。俄尔，卒，时年三十有六！从宝马男砍人事件中，得出以下观点： 1.人不能太嚣张，低调点，没错； 2.纹身只是看去酷，实战中没有任何帮助； 3.开宝马的不一定比骑电车的实力强； 4.没事别在车上放刀，否则可能会成为杀自己的凶器； 5.人多不一定管用，有时看谁更狠； 6.没事时多健身，不要太恋酒色，否则关键时候连刀都握不住； 7.小事尽量不要闹大，闹大了自己收不了场； 8.得饶人处且饶人，开宝马怎么也算成功人士，何必为难一个骑电车的； 9.老实人逼不得； 10.强者未必恒强，弱者决非恒弱； 11.不要和实力悬殊的人斗，赢了你什么也不是，输了丢的不仅仅是面子。 12.光脚的不怕穿鞋的！
刘氏海龙，世隶耕，壬戌年投于陇之天水，有岐嶷之姿。其父访乡绅，曰：“天水者，龙城也，然公子志在四海。”遂名海龙。 公子幼年，喜武厌文，屡试不第，遂辍读。务农苦，公子不适，自谓：志在四海者，岂可困于阡陌纵横，鱼跃农门堪为龙也。渐有闯荡之心。 年至千禧，京城奥运，四夷来朝，盛世景象播于九州，公子心向往之。公子曰：大丈夫当拳打下山猛虎，脚踢入海蛟龙，农忙误我，弱冠之年不期而至，岂可一事无成？遂阔别父老，孤身赴京。时年，公子年十八。 恰盛世，侠不逢时，公子遍寻拳馆无迹、镖局无踪。盘缠将尽，公子饥餐露宿，衣不蔽体，然还乡非锦衣者耻。公子起盗心、行窃实。京城衙吏神武，公子吐脏归案。服刑四年又半载。世有诗叹曰：“十八弃农忙，弱冠伴铁窗”。 后，公子赴姑苏，驻昆山，时西北望，慈父泪眼，如云梦幻。丙戌年，公子本命，凶。公子与人斗殴，昆山衙吏至，公子受困五日。次一年，公子遇贵人，青眼于公子拳脚，收之委与讨债。公子勤，有劳，得赏，进而卖力。然公子不慎，事涉敲诈勒索，昆山衙吏怒，复收之九月有余。又三年，公子毁人财物，昆山衙吏三至，公子收监三年。 而立年，公子悔己半生，曰：吾已三十，当开堂收弟。夜，公子与邻人许公生口角，公子取刀抠之，许公败，胸腔积液。然许公惮公子复仇，遂与公子解，未报官衙。时有农人焦伟伟、农人朱吉强等，亦曾作奸犯科，闻公子四收于衙而无损，取刀殴人而未收于监，叹为神人。遂问策于公子：“何以刀击而其不死？公亦不收于监？”公子笑曰：“吾取刀拍之以图其惧，而非以刀刺之、砍之、剁之，伤不致其死，只致其心生怖焉，吾何罪之有？”焦朱顿悟，跪伏齐曰：“同义九，汝何优？”遂拜山头，以公子为尊。 夜，公子与焦朱等对饮，言及同镇杜员外，切齿。酒助性，醉壮胆，公子率众杀至歌肆捉拿杜员外。杜员外不敌众，伤。昆山衙吏惊，公子就擒。此乃公子五进衙也！本应重罪，然一众从犯纷获悉而逃，公子将众一一供出，有助衙吏破案之功。遂轻判两年又二月。 时有脑洞开者，闻有地曰快手者，钱多人傻，打赏巨、获利捷。创天安社，召集渣土车夫、刑满释者、讨债壮丁等社会闲杂，刺青为衣，寸光代帽，以图钱财速至。公子刑满，见天下已变，遂入天安社，以鬼像覆身。时有云游道人劝曰：“以鬼像附身者，或为鬼像反噬，公子宜洗之。”公子无视之。公子以鬼像为衣，呼朋唤友，夜夜笙歌，纵笑于歌姬之间，未尝打杀之旧。昆山两年泰安。 后，有毒枭甄与公子有隙，毒枭甄暗市于昆山。公子报于官衙。官衙至，毒枭擒，公子居功。受见义勇为之赏，领金五百。有诗赞曰：“卖友求荣不可耻，改邪归正应可师”。戊戌年，公子又本命，凶。庚申夜，公子与狐狗歌姬等饮，欢未尽兴。遂驰宝马以夜游。路遇一驴，驴主袭白衣，夜色如无常，阻其右。公子怒，委狐狗下马责之。驴主以理论之。公子大怒，取刀责之。驴主仗其魁梧，而视公子身高如提莫冯氏，故而无惧，继以理论之。公子丢面于狐狗歌姬，遂以刀拍之，使驴主惧。驴主身矫捷，迅而避之。公子追，然半醉手颤，刀落于地。驴主眼疾，捡之自用，劈之公子。公子惧，遂走于马。驴主惧鞍内复有刀，遂劈之剁之砍之。狐狗歌姬畏，不加阻之。公子卧，肠流，刺青覆其肚者，如鬼面吐舌。公子忆道人之言，悔之，悲呼：救命。俄尔，卒，时年三十有六！从宝马男砍人事件中，得出以下观点： 1.人不能太嚣张，低调点，没错； 2.纹身只是看去酷，实战中没有任何帮助； 3.开宝马的不一定比骑电车的实力强； 4.没事别在车上放刀，否则可能会成为杀自己的凶器； 5.人多不一定管用，有时看谁更狠； 6.没事时多健身，不要太恋酒色，否则关键时候连刀都握不住； 7.小事尽量不要闹大，闹大了自己收不了场； 8.得饶人处且饶人，开宝马怎么也算成功人士，何必为难一个骑电车的； 9.老实人逼不得； 10.强者未必恒强，弱者决非恒弱； 11.不要和实力悬殊的人斗，赢了你什么也不是，输了丢的不仅仅是面子。 12.光脚的不怕穿鞋的！
阳宅内环境24方宫位
卯方宫位
应东方正中方位，占15度。
二月月令，春分节气，为15天。春季三个月六节气，春分应第四气。偏中半气，因地球子午线偏日正半气。春分持之以恒，昼夜均等。春分前一日为四离日。男一、男七、女四命宫。
岁建在卯，岁破在酉，岁刑在子，岁害在辰。劫煞在申，灾煞在酉，岁煞在戌，皆宜避之。卯居东方属木，十二地支从四，五行为阴。卯年、卯月、卯日、卯时，为太岁。年月日时，四值功曹，为四值太岁。为时间权范，方位权范，能量作用权范，依六十甲子四值轮回。卯方，不论内外环境，大小方位，为方位太岁。方位太岁权范，依大小环境方位、时间、方向区分。卯年卯方，卯月卯方，卯日卯方，卯时卯方，四时太岁与四方太岁，阴阳互根，五行转化。
卯居五脏为肝，肝属木，其色为青。肝藏血，卯为人体血库。司谋虑，喜条达，主疏泄。肝主筋，其华在爪，开窍於目，现精气神。肝主血，肺主气，气行血行，气滞血凝。气为血之帅，血为气之母。血在气的推动下方可运行，五行生克，阴阳转化。肝血充实人体经络脏腑，四肢百骸，以维持正常生命活动。
此处开门、安窗、坑、井、水道、坟、窖、水池、烟囱、空调、排气扇、水口、地流口……外通气场，内入地气，不论大小。只论方位，犯忌大凶。天、地、人一体，阴阳互根，五行统一。人体生成，源于父精母血。只有三阳平满，方可儿孙满堂。
卯日生人，聪明性烈，性格外向，适应世情。一旦触怒，以命相争。
辛卯日生人，辛苦主动，主观能力强，明哲开朗，性刚脾爆。男主克妻，女防刑伤。婚合申、子、辰年月，财合未、酉、子时方，运合未、酉、子年月。谋求忌戌方、亥方、午方、申方。健康防筋骨、脊椎、血光、恶伤、疾患、寻五常。环境与宫星辛方、卯方完善。
癸卯日生人，忠厚实在，安份守信，劳心劳神，心合情异。婚合申、子、辰年月。财合丙、丁、酉年方。运合未、酉、子年方。谋求忌辰方、申方、亥方、戌时方。健康防肾精、血崩、遗精、性病、浊精、淋病、漏胎、前列腺等。环境与宫星癸方、卯方完善。
乙卯日生人，内外兼向，刚柔兼备，灵活志气，和众和邻。婚合申、子、辰年月。财合未、酉、子时方。运合未、酉、子时方。谋求忌午、戌、亥时方。健康防筋骨、肢体、刑伤、肾精经络神经炎症等。环境与宫星乙方、卯方完善。
丁卯日生人，原则稳健，质坚志烈，以逸待劳，稳操胜券。婚合申、子、辰年月。财合庚、酉、辛时方。运合未、子、甲时方。谋求忌午、戌、申时方。健康防心脏、心肌、心脑疾患。环境与宫星丁方、卯方完善。
己卯日生人，稳重厚道，原则本分，持重执着，运用自如。婚合申、子、辰年月。财合壬、子、癸时方。运合未、酉、子时方。谋求忌午、申、戌年方。健康防肝胃不合、胃肠、肝脾胃疾、直肠、便血等。环境与宫星己方、卯方完善。
三煞本位在卯。太岁本位在酉。三煞、太岁与天、地、人一体，阴阳持恒，五行转化，无处不在，无时不有。天体阴阳，地气阴阳，人体气血，相生相克，充实人体脏腑经络体系，维持正常生命运动。三煞自卯方起，逆时针向子方，流年过度每年一方，四年一周、周而复始。三煞为三方面太岁会局，冲克五行对立方单一面。被冲方环境方位，若有欠缺危害时，产生劫煞、灾煞、岁煞，不同灾殃。
各个环境不同，环境角度相同的方位方向作用相同，为方位权范。太岁分年、月、日、时四值太岁，相对年、月、日、时太岁会局，形成年、月、日、时四类三煞时段，四类三煞方位。四值太岁会局时段不同，形成三煞方的时值不同。虽然环境不同，时值不同，但是会局的三方面太岁角度范围，冲克形成一方面三煞的角度范围相同，时间范围相同。三煞是一种时间作用与方位作用，共分年、月、日、时四类时间作用与方位作用。共分四类东、西、南、北四类对立的五行生克时间作用与方位作用。
三煞忌流年方位，忌修造动土。巳、酉、丑年会金局，三煞坐东方。东方任何一段无欠缺，无灾殃。有欠缺，有灾殃。一年之内修造，三年之内不断灾殃。三煞时段破宫或时方修造，同为范煞。
卯年太岁值宫卯方，忌修造动土，犯忌大凶，立见灾殃。卯方内外环境为震、为雷、为木、为肝、为血、为长男、为四女，宜平净圆满，忌欠缺侵害。
人体健康诸方：肝毒、白血病、闭经、小产、久婚不育、堕胎人流、死胎死婴、离散、走失、车祸、刑伤、官非、牢狱、药害、煤毒、眼目、高烧、低烧、皮肤病、脱发、班毒狼疮、血脂类病、突发事故、悲欢离合、灭门绝后、呕血便血、斗殴、博戏、血光灾危……
卯方宫位
应东方正中方位，占15度。
二月月令，春分节气，为15天。春季三个月六节气，春分应第四气。偏中半气，因地球子午线偏日正半气。春分持之以恒，昼夜均等。春分前一日为四离日。男一、男七、女四命宫。
岁建在卯，岁破在酉，岁刑在子，岁害在辰。劫煞在申，灾煞在酉，岁煞在戌，皆宜避之。卯居东方属木，十二地支从四，五行为阴。卯年、卯月、卯日、卯时，为太岁。年月日时，四值功曹，为四值太岁。为时间权范，方位权范，能量作用权范，依六十甲子四值轮回。卯方，不论内外环境，大小方位，为方位太岁。方位太岁权范，依大小环境方位、时间、方向区分。卯年卯方，卯月卯方，卯日卯方，卯时卯方，四时太岁与四方太岁，阴阳互根，五行转化。
卯居五脏为肝，肝属木，其色为青。肝藏血，卯为人体血库。司谋虑，喜条达，主疏泄。肝主筋，其华在爪，开窍於目，现精气神。肝主血，肺主气，气行血行，气滞血凝。气为血之帅，血为气之母。血在气的推动下方可运行，五行生克，阴阳转化。肝血充实人体经络脏腑，四肢百骸，以维持正常生命活动。
此处开门、安窗、坑、井、水道、坟、窖、水池、烟囱、空调、排气扇、水口、地流口……外通气场，内入地气，不论大小。只论方位，犯忌大凶。天、地、人一体，阴阳互根，五行统一。人体生成，源于父精母血。只有三阳平满，方可儿孙满堂。
卯日生人，聪明性烈，性格外向，适应世情。一旦触怒，以命相争。
辛卯日生人，辛苦主动，主观能力强，明哲开朗，性刚脾爆。男主克妻，女防刑伤。婚合申、子、辰年月，财合未、酉、子时方，运合未、酉、子年月。谋求忌戌方、亥方、午方、申方。健康防筋骨、脊椎、血光、恶伤、疾患、寻五常。环境与宫星辛方、卯方完善。
癸卯日生人，忠厚实在，安份守信，劳心劳神，心合情异。婚合申、子、辰年月。财合丙、丁、酉年方。运合未、酉、子年方。谋求忌辰方、申方、亥方、戌时方。健康防肾精、血崩、遗精、性病、浊精、淋病、漏胎、前列腺等。环境与宫星癸方、卯方完善。
乙卯日生人，内外兼向，刚柔兼备，灵活志气，和众和邻。婚合申、子、辰年月。财合未、酉、子时方。运合未、酉、子时方。谋求忌午、戌、亥时方。健康防筋骨、肢体、刑伤、肾精经络神经炎症等。环境与宫星乙方、卯方完善。
丁卯日生人，原则稳健，质坚志烈，以逸待劳，稳操胜券。婚合申、子、辰年月。财合庚、酉、辛时方。运合未、子、甲时方。谋求忌午、戌、申时方。健康防心脏、心肌、心脑疾患。环境与宫星丁方、卯方完善。
己卯日生人，稳重厚道，原则本分，持重执着，运用自如。婚合申、子、辰年月。财合壬、子、癸时方。运合未、酉、子时方。谋求忌午、申、戌年方。健康防肝胃不合、胃肠、肝脾胃疾、直肠、便血等。环境与宫星己方、卯方完善。
三煞本位在卯。太岁本位在酉。三煞、太岁与天、地、人一体，阴阳持恒，五行转化，无处不在，无时不有。天体阴阳，地气阴阳，人体气血，相生相克，充实人体脏腑经络体系，维持正常生命运动。三煞自卯方起，逆时针向子方，流年过度每年一方，四年一周、周而复始。三煞为三方面太岁会局，冲克五行对立方单一面。被冲方环境方位，若有欠缺危害时，产生劫煞、灾煞、岁煞，不同灾殃。
各个环境不同，环境角度相同的方位方向作用相同，为方位权范。太岁分年、月、日、时四值太岁，相对年、月、日、时太岁会局，形成年、月、日、时四类三煞时段，四类三煞方位。四值太岁会局时段不同，形成三煞方的时值不同。虽然环境不同，时值不同，但是会局的三方面太岁角度范围，冲克形成一方面三煞的角度范围相同，时间范围相同。三煞是一种时间作用与方位作用，共分年、月、日、时四类时间作用与方位作用。共分四类东、西、南、北四类对立的五行生克时间作用与方位作用。
三煞忌流年方位，忌修造动土。巳、酉、丑年会金局，三煞坐东方。东方任何一段无欠缺，无灾殃。有欠缺，有灾殃。一年之内修造，三年之内不断灾殃。三煞时段破宫或时方修造，同为范煞。
卯年太岁值宫卯方，忌修造动土，犯忌大凶，立见灾殃。卯方内外环境为震、为雷、为木、为肝、为血、为长男、为四女，宜平净圆满，忌欠缺侵害。
人体健康诸方：肝毒、白血病、闭经、小产、久婚不育、堕胎人流、死胎死婴、离散、走失、车祸、刑伤、官非、牢狱、药害、煤毒、眼目、高烧、低烧、皮肤病、脱发、班毒狼疮、血脂类病、突发事故、悲欢离合、灭门绝后、呕血便血、斗殴、博戏、血光灾危……
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