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地支六穿，在手图上表示，就是每一根指头上的两字，是相穿的。即：子未穿，丑午穿，寅巳穿，卯辰穿，申亥穿，酉戌穿。
    地支六穿，也称六害，在命理学中十分重要。但传统命理不讲穿。不用穿，是看不了命的。我们先讲穿的含义：
    第一层意思，穿是排斥，敌视，破坏，伤害，仇人的意思。如果是表示我们的人际交往，我们一生中总会遇到一些人，是特别不喜欢的，特别反感的。或者是专门伤害你的，相见就象仇人一样。穿就是表示这一类人际关系。如果穿应在身体上，就出麻烦大了，小则刀伤手术，大则要命。如果自己身体与身体相穿，这叫命局反局，是夭亡之命。
第二层意思，穿能穿倒，穿偏。穿倒或穿偏的意思，是指两穿的两字，力量大的一方，会穿倒或穿偏另一方。倒就是穿反了，如食神逢穿，称穿倒食神，正印逢穿，称穿倒正印。出现与十神本意相反的意思。如食神代表女儿，穿倒就不生女儿了，反生男儿。正星不喜穿倒，偏星穿倒反为正。
    第三层意思，穿能做功。能做功的穿并不多，有相克的意思带穿可以做功。子未穿，是未土能克子水，可以做功；卯辰穿，是卯木能克辰土；酉戌穿，是戌土能克酉金。相生之穿不能做功，寅巳穿与申亥穿不做功。丑午穿，虽然相生，但一阴一阳，有做功的可能。
    第四层意思，穿能穿动。我们知道冲可以冲动，其实穿也可以动。穿可以使安静的字发生变动。一般穿动是指流年来穿八字中字。如今年子年，穿未，未就有动的意思。
    这六穿中，相穿力量大小是不同的。阳穿阳力大，就如同两男人打斗，而阴穿力量小很多。因为阳主动而阴主静。寅巳穿力量最大，而申亥穿力量最小。申亥穿几乎没什么力度。因为是阴与阴的相穿，穿中有生。
 
寅巳穿，相生而穿，本没有功可言，却是力量最大的穿。两字都是阳性的，象两只公牛角斗，一定要拼出个你死我活。寅有暴力之意，所以寅巳穿可以表示车祸、枪弹之射杀、刑事犯罪、手术、权斗不妥协等意思。寅巳穿也表示速度很快。如日时出现寅巳穿，爱开快车。卯辰穿，相克而穿。卯旺穿辰，而辰旺能穿卯。穿一般都主不好的事，但六穿中，唯一喜欢穿的，就是辰喜欢卯穿。
辰为水坝，建坝时，需要木桩子一根一根穿进去，坝才坚不可坏。所以，辰喜卯穿。相反辰一般不喜戌冲，一冲就垮了。卯辰穿，辰被卯一穿，多数穿好了，穿到有功了。卯辰穿，是辰好了，不是卯好了，卯是被穿坏的。
子未穿，相克而穿。子被未穿，是子坏。子再多，只能将未穿走，穿倒，而不可以坏未。而未对子的克害是一定的。未主力量，坚忍之力，未穿子，反显未之力。
酉戌穿，因戌为燥土，所以戌对酉有克害作用。戌与寅相似，也有暴力之意。戌穿酉，有酉被戌暴力伤害之意。戌穿酉也容易发生车祸。
    丑午穿，阴阳之穿。丑为湿土，坏午之阳。这种相穿当然是午受伤很严重，午被丑坏的意思。如午代表心脏的话，此人必发心脏病。丑午穿在日时上，也容易引发车祸。
    申亥穿，是六穿中最弱的穿。除了表示申亥关系不和外，它们之间没有特别的伤害关系。申亥穿是一种冷暴力，不理不采的意思。
 
    穿，还有其它的意思，比如，穿衣服。有人特别爱穿好衣服，看他是不是命中穿印，因为印主衣服。穿主速度，特别指穿中带火，主速度。如刘翔的八字就带穿，而且要穿在年上，年主足。
    子未穿，有些会当会计。因为子为珠，为算盘，穿，就是打算盘的意思。所以容易是会计。
    命理中，用的东西可以穿，体的不可以穿。穿体就是手术与伤灾。唯一可以体穿的，就是墓当体，可以穿。因为是墓，主穿别人，穿不了自己。
    命中见穿，有穿好，也有穿坏。六亲不可以见穿，必六亲无缘。带穿之人必有个性，或固执，或着执，或坚韧，或无情，或专注，或决断，或杀伐。合者，办事拖泥带水，穿则干净利落。穿能用好，事业前程有望。

《归宗玄学》《归宗风水》谷神先生 https://t.cn/RJq0nK3

《太乙金华宗旨》是一部讲内丹功法的书，所谓“金华”就是金丹。自隋朝罗浮山道士苏玄朗著《旨道篇》开内丹修炼的先河之后，外丹术逐渐衰微，而内丹术则逐渐受到重视而迅速发展起来，到宋朝时已形成鼎盛之势。但内丹修炼中的许多术语都借自外丹，外丹中要炼就的“金丹”被内丹家借来指对人体内精、气、神三者的修炼，以产生类似外丹中的金丹那样的长生不死之丹，使人成为金刚不坏之体。故元代陈致虚说：“其（内丹）用则精、气、神，其名则云金丹。”《太乙金华宗旨》说：“金华即光也。光是何色，取象于金华，也秘一光字在内。是先天太一之真炁。”②可见，内丹家所谓“金华”即来自先天之元气，它还有“天光”“元神”“真性”等诸多名目。按道教的说法，人在未出世之前，先天之真炁就已进入父精母血的结合体中，待人出生后则居于两目之间的方寸之中，因此，人要想长寿乃至不死，就必须通过一定的法术锻炼体内的精、气、神，抱守真炁，炼就金丹，便可以飞升成仙，长生不死。
　　荣格在发现这一东方的宝藏前，已经思考过他的许多患者在没有任何暗示的前提下自发地画出的类似图案，但只有在他认识了曼荼罗之后，才更明确地指出了这些看似无法理解的图形的两个来源：一是“无意识”自发地产生幻想；二是专注的生命产生对自性的直觉，当无意识作用于生命时，自性便以幻想的形式表达出来。①这里，荣格对于“金华”的理解显然来自某种心理学的预设、具有强烈的主观色彩，然而，正是这种独特的“误读”引出了富有意义的心理学结论。
　　“金华”之所以给荣格以曼荼罗的联想，首先在于，慧真子的编注本将柳华阳的《慧命经》与《太乙金华宗旨》合刊，《慧命经》中的“出胎图”“化身图”以及《太乙金华宗旨》中的“化身五五图”等清楚地画出了圣胎结成后，从“原窍”化出时如火焰般、花朵般的形状，自然容易使人望图生义，此外，书中一再强调的基本方法“回光”也大体形成了沿督任二脉的圆周运动，这样就很容易把它和同样具有封闭形圆环（或方圆）状的曼荼罗联系在一起。
　　二、魂、魄和无意识
　　《太乙金华宗旨》的“元神识神”章中有“一灵真性，即落乾宫，便分魂魄”的说法。《说文》释“魂”为“阳气也”，“魄”为“阴神也”。中国古代典籍中多以“魂”为可以游离于人体之外的精气，而以“魄”为依附于人体而存在的精气，故《宗旨》说魄为“沉浊之气，附于有形之凡心”，而魂为“轻清之炁，自太虚得来，与原始同形”。②卫礼贤把“魂”译为Animus，而把“魄”译为Anima，从这两个字的拉丁本义来讲，都有“心灵”（mind）的意思，而anima偏重于“灵魂”（soul）方面，似有阴性倾向，而animus偏重于“精神”（spirit）方面，似有阳性倾向，卫礼贤正是在这个意义上移用这两个字的。但是在荣格的心理学词典中，anima指男性中潜在的一种女性倾向，而animus则指女性中潜在的一种男性倾向，这显然与魂、魄的实际含义相去较远。
　　按照这部道教典籍的说法，魂魄固然包容在灵魂中，并分属阴阳，但这里的阴阳并不对应于男女。人在出世之前，灵魂来自宇宙的精华，这即是所谓的“一灵真性”，或曰先天太一之“真性”，而当这种“真性”一旦进入人体，便判然二分，成为魂魄。魂之所以为阳，是因为它居于“天心”（两目之间），含藏着“元神”，元神虽然也在人体之中，但实质上却始终是超越肉体凡胎的一种存在，所以《宗旨》说它来自“无极”，能“生天生地”；而“魄”之所以为阴，是因为它一进入人体后就与“识神”纠合成一体，变为“沉浊之气”，居于世俗的人心中，成了人七情六欲和种种欲望的主宰，并且在与元神的关系中占据主导地位，对其采取役使和排挤的态度，虽然它原本也是来自太极，但一旦进入肉体凡胎，便失去了先前的神圣，而完全变成了一种世俗的、肉体的存在。由此观之，魂与魄其实是道教甚至中国古人对生命的一种带有某种神秘色彩的理解，在未“落乾宫”前，二者都是超验的，在既“落乾宫”后，虽然“魄”由于主宰人的七情六欲而带有某些情感色彩，但在本质上仍然是超验的，至于“魂”，则从未丝毫丧失其超验本质，即便在人体中，也是虚无飘渺、无从体验的。
　　三、分念和意识从客体中的分离
　　《太乙金华宗旨》中所附的“化身五五图”和与其合刊的《慧命经》所附的“化身图”给了荣格特别的启示。这两幅图所显示的形象表明，金丹已经炼成，炼丹者已经获得了永久不坏的金刚体，他的意念能够出神入化，随心所欲地化成无数的身外之身，所谓“分念成形窥色相，共显灵迹化虚无”即此之意。荣格极其敏锐地把这种道教的信仰和精神分裂症所产生的幻念联系起来，认为这是范围狭窄但界限分明的个体意识和无限广阔的集体无意识遭遇时集体无意识对意识发生的分裂，只不过这种分裂在东西方产生了完全不同的后果。对于理性过剩的西方头脑，这种分裂造成了各种各样的精神病症；对于崇尚直觉和领悟的东方头脑，这种分裂则使精神上升到一个更高的层次。在荣格看来，倘若中国人通过这种分裂产生的身外之身不是空虚的色相，那就与精神分裂症所产生的种种幻觉毫无二致。但中国的道教祖师分明地告诉人们，“在神火中获得的外形是空虚的颜色和体相，人性的光芒反过来照射，从而恢复了原始的真性。”这就避免了人格的分裂，而使心灵获得了升华。
　　这种精彩的心理学分析也许恰当地道出了内丹术“炼魂制魄”“变识神为元神”的心理学含义。既然“魄”和“识神”都是种种欲望、意愿的主使，那么，“消阴灭魄”就是要从世俗的种种负累中解脱出来。正是基于这样一种心理学的立场，荣格说这部道教著作的目的就是要通过对无意识的理解，使我们从它的控制中解脱出来。按照他的理解，这部书教导人们如何把意念集中在最深层的光，以便摆脱所有外部和内部的纠缠，把生命意志导向一个没有具体内容但又允许所有内容存在的意识中，这正是这部典籍中所谓“凝神祖窍，系念缘中，而后了却尘缘”的意思，只不过荣格坚持用现代心理学概念来解释这些神秘的东方宗教观念，使这种古老的东方信仰完全心理学化了。
　　四、荣格心理学评述的意义
　　荣格是世界知名心理学家、精神病学家，和弗洛伊德一道被公认为现代精神分析学界的泰斗。他也是最先认识到东方思想可能对西方心理学产生影响并积极与东方展开对话的西方思想家之一。他不仅对这部道教典籍做了长篇评述，还对藏传佛教的两部典籍《度亡经》和《大解脱经》做过长篇评述，游历过印度和锡兰，对印度的瑜伽和中国的《易经》做过深入的研究，为卫礼贤所译《易经》德文本写过前言，还为铃木大拙《禅学导言》的德译本写过前言。日本心理学家实雪目线（Mokusen Miyuki）说：“荣格的分析心理学为西方提供了一条通向佛教和其他亚洲宗教经验的充满意义的心理学之路”，可以毫不夸张地说，荣格和他的心理学在东西对话中处于一个举足轻重的地位。
　　从学术传统上看，荣格对东方思想的吸收显然是德国唯心主义哲学和东方思想对话的一个部分。浪漫主义时代德国的唯心主义哲学家谢林、叔本华等人曾经大量吸收了东方思想的营养，荣格早年曾阅读过他们的著作，他们的思想对荣格精神的成长具有不可忽略的作用，那种认为荣格思想的形成仅仅来自弗洛伊德的观点是片面的。事实上，荣格关于无意识的观念，关于心理本质可以转变的观念，在经验心理学的层面上可以顺理成章地溯源于谢林和叔本华。