祛病养生无非这5穴位，会用的人健康常伴
很多人追求健康，因为健康能证明人的身体好。但是肺腑之言，健康却不等于长寿，俩概念有关联性，却不能等同，持续健康才能确保延年益寿，长寿的人都是勤奋的，下面这些穴位，坚持按摩可使人体神清气爽，健康常伴。
人体自带健胃消食片—大陵穴
上班族久坐缺乏运动极容易引起消化不良，其实人手腕上就有“养胃药”，它叫大陵穴。
按摩大陵穴可有效降心火、胃火造成的脾胃不和、消化不良，通过按摩此穴可进行调理。然后减少食用胀气、油腻食物如糯米、豆腐等，玉米、土豆也要控制食用；肠胃不舒服期间可选择流质食物调理。
抗衰老的保健穴—膻中穴
膻中穴是人体重要的交会穴，是足少阴、足太阴、手少阳、手太阳的交汇处，长按可宽胸理气、止咳平喘、活血通络，具有一定的保健作用。
只需每天按摩2分钟，可有效预防哮喘、心绞痛、胸闷、心悸心烦等疾病；把想不开的琐事“揉散”，使得内心舒坦，身心放松。
增强体质的防病穴—涌泉穴
涌泉穴在养生方面起重要作用，善于养肾，肾气来源于足底，可涌出灌溉全身四肢，每日坚持按摩可使人体精力旺盛，免疫力上升。每日坚持100下，一年内可保少生病。
温肾祛寒的补肾穴—关元穴
此穴是阴阳之气交汇的地方，常按摩可补元气、治疗因肾寒肾虚导致的腰酸、脱发等症，女性也可多按摩此穴，可良好缓解痛经。一般先搓热手掌，再用手掌摩擦按摩至少100下，效果更佳。
提神补气穴--太渊穴
不少人上了年纪后，连走路都气喘吁吁，体内气机衰弱，血液循环功能下降。这时可以从市面上买来枸杞并将它们捣烂用医用胶带固定贴于太渊穴上；贴着睡一晚上，早上起来再撕下，第二天你会发现自己精力有所提升，气喘、气虚的现象减轻。#陈易玄##中医养生#
很多人追求健康，因为健康能证明人的身体好。但是肺腑之言，健康却不等于长寿，俩概念有关联性，却不能等同，持续健康才能确保延年益寿，长寿的人都是勤奋的，下面这些穴位，坚持按摩可使人体神清气爽，健康常伴。
人体自带健胃消食片—大陵穴
上班族久坐缺乏运动极容易引起消化不良，其实人手腕上就有“养胃药”，它叫大陵穴。
按摩大陵穴可有效降心火、胃火造成的脾胃不和、消化不良，通过按摩此穴可进行调理。然后减少食用胀气、油腻食物如糯米、豆腐等，玉米、土豆也要控制食用；肠胃不舒服期间可选择流质食物调理。
抗衰老的保健穴—膻中穴
膻中穴是人体重要的交会穴，是足少阴、足太阴、手少阳、手太阳的交汇处，长按可宽胸理气、止咳平喘、活血通络，具有一定的保健作用。
只需每天按摩2分钟，可有效预防哮喘、心绞痛、胸闷、心悸心烦等疾病；把想不开的琐事“揉散”，使得内心舒坦，身心放松。
增强体质的防病穴—涌泉穴
涌泉穴在养生方面起重要作用，善于养肾，肾气来源于足底，可涌出灌溉全身四肢，每日坚持按摩可使人体精力旺盛，免疫力上升。每日坚持100下，一年内可保少生病。
温肾祛寒的补肾穴—关元穴
此穴是阴阳之气交汇的地方，常按摩可补元气、治疗因肾寒肾虚导致的腰酸、脱发等症，女性也可多按摩此穴，可良好缓解痛经。一般先搓热手掌，再用手掌摩擦按摩至少100下，效果更佳。
提神补气穴--太渊穴
不少人上了年纪后，连走路都气喘吁吁，体内气机衰弱，血液循环功能下降。这时可以从市面上买来枸杞并将它们捣烂用医用胶带固定贴于太渊穴上；贴着睡一晚上，早上起来再撕下，第二天你会发现自己精力有所提升，气喘、气虚的现象减轻。#陈易玄##中医养生#
祛病养生无非这5穴位，会用的人健康常伴
很多人追求健康，因为健康能证明人的身体好。但是肺腑之言，健康却不等于长寿，俩概念有关联性，却不能等同，持续健康才能确保延年益寿，长寿的人都是勤奋的，下面这些穴位，坚持按摩可使人体神清气爽，健康常伴。
人体自带健胃消食片—大陵穴
上班族久坐缺乏运动极容易引起消化不良，其实人手腕上就有“养胃药”，它叫大陵穴。
按摩大陵穴可有效降心火、胃火造成的脾胃不和、消化不良，通过按摩此穴可进行调理。然后减少食用胀气、油腻食物如糯米、豆腐等，玉米、土豆也要控制食用；肠胃不舒服期间可选择流质食物调理。
抗衰老的保健穴—膻中穴
膻中穴是人体重要的交会穴，是足少阴、足太阴、手少阳、手太阳的交汇处，长按可宽胸理气、止咳平喘、活血通络，具有一定的保健作用。
只需每天按摩2分钟，可有效预防哮喘、心绞痛、胸闷、心悸心烦等疾病；把想不开的琐事“揉散”，使得内心舒坦，身心放松。
增强体质的防病穴—涌泉穴
涌泉穴在养生方面起重要作用，善于养肾，肾气来源于足底，可涌出灌溉全身四肢，每日坚持按摩可使人体精力旺盛，免疫力上升。每日坚持100下，一年内可保少生病。
温肾祛寒的补肾穴—关元穴
此穴是阴阳之气交汇的地方，常按摩可补元气、治疗因肾寒肾虚导致的腰酸、脱发等症，女性也可多按摩此穴，可良好缓解痛经。一般先搓热手掌，再用手掌摩擦按摩至少100下，效果更佳。
提神补气穴--太渊穴
不少人上了年纪后，连走路都气喘吁吁，体内气机衰弱，血液循环功能下降。这时可以从市面上买来枸杞并将它们捣烂用医用胶带固定贴于太渊穴上；贴着睡一晚上，早上起来再撕下，第二天你会发现自己精力有所提升，气喘、气虚的现象减轻。#陈易玄##中医养生#
很多人追求健康，因为健康能证明人的身体好。但是肺腑之言，健康却不等于长寿，俩概念有关联性，却不能等同，持续健康才能确保延年益寿，长寿的人都是勤奋的，下面这些穴位，坚持按摩可使人体神清气爽，健康常伴。
人体自带健胃消食片—大陵穴
上班族久坐缺乏运动极容易引起消化不良，其实人手腕上就有“养胃药”，它叫大陵穴。
按摩大陵穴可有效降心火、胃火造成的脾胃不和、消化不良，通过按摩此穴可进行调理。然后减少食用胀气、油腻食物如糯米、豆腐等，玉米、土豆也要控制食用；肠胃不舒服期间可选择流质食物调理。
抗衰老的保健穴—膻中穴
膻中穴是人体重要的交会穴，是足少阴、足太阴、手少阳、手太阳的交汇处，长按可宽胸理气、止咳平喘、活血通络，具有一定的保健作用。
只需每天按摩2分钟，可有效预防哮喘、心绞痛、胸闷、心悸心烦等疾病；把想不开的琐事“揉散”，使得内心舒坦，身心放松。
增强体质的防病穴—涌泉穴
涌泉穴在养生方面起重要作用，善于养肾，肾气来源于足底，可涌出灌溉全身四肢，每日坚持按摩可使人体精力旺盛，免疫力上升。每日坚持100下，一年内可保少生病。
温肾祛寒的补肾穴—关元穴
此穴是阴阳之气交汇的地方，常按摩可补元气、治疗因肾寒肾虚导致的腰酸、脱发等症，女性也可多按摩此穴，可良好缓解痛经。一般先搓热手掌，再用手掌摩擦按摩至少100下，效果更佳。
提神补气穴--太渊穴
不少人上了年纪后，连走路都气喘吁吁，体内气机衰弱，血液循环功能下降。这时可以从市面上买来枸杞并将它们捣烂用医用胶带固定贴于太渊穴上；贴着睡一晚上，早上起来再撕下，第二天你会发现自己精力有所提升，气喘、气虚的现象减轻。#陈易玄##中医养生#
读书学典:《论语.宪问》14.26 蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
▲蘧伯玉：前585年—前484年以后，蘧瑗（qú yuàn），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，谥号为“成子”。《吕氏春秋》注认为他是蘧庄子无咎之子。主张以德治国，体恤民生，“无为而治”的开创者。能言善辩，外宽内直，生性忠恕，虔诚坦荡。寡过知非，有自省精神，《淮南子•原道训》说：“蘧伯玉年五十而知四十九年非”；《了凡四训》记载：“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣。至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中，岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此”；《庄子•则阳篇》记载：“蘧伯玉行年六十而六十化”，意思是说他年已六十还能与日俱新，随着时代的变化而变化。这种寡过知非、与时俱进的优良品德为历代学者所称道。孔子适卫居其家，与孔子亦师亦友，《论语》记载：子曰“君子哉，蘧伯玉，邦有道则仕，邦无道，则可卷而怀之。” 《左传.襄公二十九年》：（季扎）适卫，说蘧瑗、史狗、史、公子荆、公叔发、公子朝，曰：“卫多君子，未有患也。” 《淮南子•卷二十•泰族训》称：“故臧武仲以其智存鲁，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁宁卫，而天下莫能危也。”蘧伯玉的言语“耻独为君子”被千古传颂，故蘧伯玉被历代尊奉为“君子典范”。伯玉始见于《春秋》鲁襄公十四年，其时已在大夫之位，且又名成见敬于时。越此八年，孔子始生。孔子适卫主其家，伯玉当踰百龄之寿矣。东汉蔡邕说“蘧瑗保生”，可能就是其长寿之证。
▲使人：派遣使者。《正义》:“孔子于卫，主蘧伯玉。此时孔子去卫，伯玉使人来。”
▲与之坐：请使者坐。与，如同“授”。《正义》:“使虽微者，必与之坐，为宾主礼也。“朱子：“敬其主，以及其使也。” 或说：使者来，原无不坐，此著“与之坐而问焉”者，乃见孔子详审之诚，交友亲情之切。若徒曰“孔子问”，则失其伦次矣。非为敬其主而特与以坐也。
▲夫子：此处指蘧伯玉。何为：做什么。
▲未能：欲寡其过而未能无过。钱穆：“不日’欲无过’,而日’欲寡过’，又日’未能焉’。”
▲使乎：重言“使乎”，表示孔子认为使者回答得好，感慨使得其人。
■现代翻译：蘧伯玉派使者去拜访孔子。孔子让使者坐下，然后问道：“先生最近在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的错误，但未能做到。”使者走了以后，孔子说：“好一位使者啊，好一位使者啊！”
●何晏等《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。陈曰：“再言‘使乎’者，善之也。言使得其人。”
●皇侃《论语义疏》：蘧伯玉使人往孔子处，孔子与伯玉之使者坐而问之，汝家夫子何所作为那？使者答言。我家夫子恒自修省，夙夜戒慎，欲自寡少与过失，而未能寡于过也。使者出。孔子美使者，言伯玉所使为得其人也。
●刑昺《论语注疏》：此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉有君子之名，故孔子问其使人曰：夫子何所云为，而得此君子之名誉乎？对曰：夫子常自修省，欲寡少其过，而未能无过也。孔子善其使得其人。所以善之者，颜回尚未能无过，况伯玉乎？而使者云“未能”，是伯玉之心不见欺也。
●陈祥道《论语全解》：曰“使乎！”善其言之信也。诗之《皇华（为“君教使臣”之诗，怀和为每怀，咨才为诹，咨事为谋，咨义为度，咨亲为询，为使者五善焉）》以“周爰咨诹（在民间遍访那治国的良方）”为使之美，庄子以相靡以信，忠信之言为使之事（《庄子•人间世》，“凡交，近则必相糜以信，远则必忠之以言”凡是交往，对于身边的朋友，一定要相互信任，对于远方的朋友，一定要忠实于自己的诺言），则使者以忠信为主也。
●朱熹《论语集注》：言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按庄周称“伯玉行年五十而知四十九年之非”。又曰：“伯玉行年六十而六十化（化：将是与非一起消融，无所固滞）。”盖其进德之功，老而不倦。是以践履笃实，光辉宣着。不惟使者知之，而夫子亦信之也。
●张栻《癸巳论语解》：公明贾之称文子，其言虽美，而实则失之；伯玉之使，其言虽谦，而意义永，事情称也。夫欲寡过而未能，非笃于进德修业者莫知此味也。则伯玉之贤可知矣，而其使之才亦可知矣。
●清《四书解义》：此一章书见圣贤相契，不在离合之迹，而在学问之心也。凡人孰能无过，贵有以省察克治之耳。夫子战兢惕励（战战兢兢,心存戒惧），此中未尝一日敢弛，一念之失必谨，一事之非必饬，诚欲寡其过耳。而人欲难于尽消，天理难于来复，日期寡过焉，而尝若未能也。夫欲寡过，则不自为无过，而克治严；欲寡过而未能，则不自为己能而功修密（对自己不满意的德行下功夫匡正。）。非伯玉之贤不能有此心，非使者之贤不能知伯玉之有此心，是以孔子于使者既出而深赞之。嘉使者愈怀伯玉矣。盖圣贤为己之学，原无可自足之时。寡过未能，乃伯玉日励而不容自己之心也。孔子之素所深信于伯玉者，以此使者能委曲道之，故不禁重与乎使也。然则圣贤之相契，无非学问之真，岂犹夫世俗往来之末哉。
●刘宝楠《论语正义》：伯玉欲寡过而常若未能无过，亦是实语，其平居修省不自满假之意可见。使者直对以实，能尊其主，非只为谦辞。段氏玉裁经韵楼集“使乎使”三字逗，下一“乎”字为永叹之辞，与此注违，亦未必合经旨。
●钱穆《论语新解》：不曰“欲无过”，而曰“欲寡过”，又曰“未能焉”，使者言愈卑，而其主之贤愈益彰；故孔子重言叹美之。
★此章论卫大夫蘧瑗之德。蘧伯玉常自修省，欲寡其过，而自称未能无过也，孔子美之；使者知德能言，言卑义永，而能使伯玉之贤愈益彰，孔子美之。夫“非向里为己之人，必无心于欲寡其过；非笃志精进而省身克己常如不及之人，则必自谓其过之已寡。”“故必时时有欲寡其过之心，而后能处于寡过之地。” 刘宗周曰：“此圣学真血脉。” https://t.cn/RxRVHIh
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