四月初六，十一年。

究竟无我分第十七。
尔时须菩提白佛言。世尊，善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住，云何降伏其心。
佛告须菩提。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心。我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何。如来于然灯佛所。有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言，如是如是。
须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记。汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼，以实无有法。得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛。与我授记。作是言。汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。
何以故。如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提。
须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚，是故如来说一切法，皆是佛法。
须菩提。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大，须菩提言。世尊。如来说人身长大，即为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言。我当灭度无量众生，即不名菩萨。何以故，须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提。若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故，如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

《金刚经》里面须菩提问佛“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”佛当时回答了一句：“应如是住。如是降伏其心。”

这乍一看佛好像压根就没有回答须菩提的问题，但真的是这样吗？菩提心起妄心即息，如如不动即为住。

为什么很多人说修行要从起心动念处入手，只有这样我们才可以从根本上保证自己没被边见和执着所迷惑，这不单单是个出发点对才能正目的地不会错的问题。

因为我们只有对起心动念保持观照和觉察，正念才不会被妄念入侵，我们才能慢慢超越有限的思维本身。就像我们念佛，在根本上我们念佛也不仅仅是口上念。

我们心里同样要念，念什么？感念佛的恩德，以佛为师，感受佛的大愿和功德，以此扫除内心的杂念，这样才能得定，才能与佛相应。

时长老须菩提，在大众中，即从座起偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？佛言：善哉善哉。须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿乐欲闻。