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【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-8）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
（接上）“但为正业调生”，依佛法来修持，名为正业；依大乘来修行名为正业，以大乘法来调伏自己的烦恼，来摄受众生，就叫“正业调生”。
“速愿自他圆满”，希望自己能够圆成佛道，也希望众生能够圆成佛道。不光只是脱离一时的苦难，而是要永脱轮回，所以叫“速愿自他圆满”。永脱轮回还不够，要圆满成佛。
所谓“柔和质直摄生德”，就是讲你自己要用一乘了义来修学，同样用正法来教化众生，用种种的善巧譬喻言词，不为名利，不怕任何阻碍，这就是“柔和质直摄生”。
“质直”就是大智鉴真、就是大智照真，名为“质直”。
大悲救物，名曰“柔和”，你有大悲心要帮助众生，这叫“柔和”。
以上是“行四德”里面的三个，这三个你要认真去做。
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-8）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
（接上）“但为正业调生”，依佛法来修持，名为正业；依大乘来修行名为正业，以大乘法来调伏自己的烦恼，来摄受众生，就叫“正业调生”。
“速愿自他圆满”，希望自己能够圆成佛道，也希望众生能够圆成佛道。不光只是脱离一时的苦难，而是要永脱轮回，所以叫“速愿自他圆满”。永脱轮回还不够，要圆满成佛。
所谓“柔和质直摄生德”，就是讲你自己要用一乘了义来修学，同样用正法来教化众生，用种种的善巧譬喻言词，不为名利，不怕任何阻碍，这就是“柔和质直摄生”。
“质直”就是大智鉴真、就是大智照真，名为“质直”。
大悲救物，名曰“柔和”，你有大悲心要帮助众生，这叫“柔和”。
以上是“行四德”里面的三个，这三个你要认真去做。
#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-7）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
（接上）
“又质直者。体无妄伪。”体无虚妄，言行相符，说的跟做的要一样。所以说“蕴德居怀”，这“怀”就是“心”的意思。你心里面要有德行，而这“德”是要契于真如。心中要存有利生的真实之德，有大悲心有大愿力，力行佛法，帮助众生脱离苦难，这就是“蕴德居怀”。
所谓“不拘名利”就是不图赞叹，不图名利，不被名闻利养所束缚。你不要想：“讲正法都没有人赞叹。”你不要这样想，不要用你的形象来谋取名利，不要贪图利养，做到了，这也是不拘名利。还有，不要害怕人家因为你说正法、不随俗流而批评你，这也是“不拘名利”。
因为那些外道、邪师，都很会用一些世间话术：德行啊、孝顺啊故意来批评正法，歪曲正见。你不需要害怕。
譬如说我们常讲：你要教人家戒杀放生吃素。有人就会告诉你“这样会让人家退道心”，这种邪见。那你心里面如果贪名利，还有这种名利心的话，你就不敢讲了。但是，你不敢讲，你不教他正确的，第一个，你害他杀多少众生？第二个，你害多少众生被杀？如果一个人能够吃素、能够懂得戒杀，那又能救多少众生？又能少造多少业？但是他却用“道德”这话术来套你。实际上，他讲这个话，根本就是在谤佛。
他说你劝人家持戒会让人家退道心，戒律是佛制的，那佛还劝人家持戒呢！所以你只要把名利心给拿开，不要人家几句话就把你套住了，你叫对方守戒，他如果会退，那你看这个人有道心吗？是那些人根本没道心。
当你想修行，人家想障道，就会说你不孝、说妳不守妇道整天就跑道场、不顾家等等借口都有。那外面还有很多真正不守妇道的人，他们根本没有跑道场。
所以你不要被一句话套住了。
你为什么会被套住？就是你名利心还在啊。
你讲正法，他就说：你跟现代哪位有名的法师、大德讲的不一样。你要是有名利心，你就被套住了。你要想到：所讲的法要跟佛陀的“四依法”相应，要跟“一实相印”相应，这才叫“不拘名利”。
要“轻金若块”，对于物质、对于钱财，不放在心上。你要听清楚，重点在“不放在心上”，有些人他好像是不放在心上，实际上呢，心里很挂碍。表面上什么都不要，心里面还是认世间为实有，这就是没有做到“轻金若块。
重教逾珍。”重视佛法超过这些世俗的珍宝，超过这些名利。所以绝不可以用佛法来搞名利，图人家恭敬，图人家赞叹，显示自己有修、显示自己有德，这些都不需要。
讲正法，推广正法不要怕人家毁谤你，不然你心里名利心一样没有消除，你的“我相”还是没有消除，所以祖师讲“不拘名利。轻金若块。重教逾珍。”（待续…）
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-7）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
（接上）
“又质直者。体无妄伪。”体无虚妄，言行相符，说的跟做的要一样。所以说“蕴德居怀”，这“怀”就是“心”的意思。你心里面要有德行，而这“德”是要契于真如。心中要存有利生的真实之德，有大悲心有大愿力，力行佛法，帮助众生脱离苦难，这就是“蕴德居怀”。
所谓“不拘名利”就是不图赞叹，不图名利，不被名闻利养所束缚。你不要想：“讲正法都没有人赞叹。”你不要这样想，不要用你的形象来谋取名利，不要贪图利养，做到了，这也是不拘名利。还有，不要害怕人家因为你说正法、不随俗流而批评你，这也是“不拘名利”。
因为那些外道、邪师，都很会用一些世间话术：德行啊、孝顺啊故意来批评正法，歪曲正见。你不需要害怕。
譬如说我们常讲：你要教人家戒杀放生吃素。有人就会告诉你“这样会让人家退道心”，这种邪见。那你心里面如果贪名利，还有这种名利心的话，你就不敢讲了。但是，你不敢讲，你不教他正确的，第一个，你害他杀多少众生？第二个，你害多少众生被杀？如果一个人能够吃素、能够懂得戒杀，那又能救多少众生？又能少造多少业？但是他却用“道德”这话术来套你。实际上，他讲这个话，根本就是在谤佛。
他说你劝人家持戒会让人家退道心，戒律是佛制的，那佛还劝人家持戒呢！所以你只要把名利心给拿开，不要人家几句话就把你套住了，你叫对方守戒，他如果会退，那你看这个人有道心吗？是那些人根本没道心。
当你想修行，人家想障道，就会说你不孝、说妳不守妇道整天就跑道场、不顾家等等借口都有。那外面还有很多真正不守妇道的人，他们根本没有跑道场。
所以你不要被一句话套住了。
你为什么会被套住？就是你名利心还在啊。
你讲正法，他就说：你跟现代哪位有名的法师、大德讲的不一样。你要是有名利心，你就被套住了。你要想到：所讲的法要跟佛陀的“四依法”相应，要跟“一实相印”相应，这才叫“不拘名利”。
要“轻金若块”，对于物质、对于钱财，不放在心上。你要听清楚，重点在“不放在心上”，有些人他好像是不放在心上，实际上呢，心里很挂碍。表面上什么都不要，心里面还是认世间为实有，这就是没有做到“轻金若块。
重教逾珍。”重视佛法超过这些世俗的珍宝，超过这些名利。所以绝不可以用佛法来搞名利，图人家恭敬，图人家赞叹，显示自己有修、显示自己有德，这些都不需要。
讲正法，推广正法不要怕人家毁谤你，不然你心里名利心一样没有消除，你的“我相”还是没有消除，所以祖师讲“不拘名利。轻金若块。重教逾珍。”（待续…）
#华严[超话]##妄尽还源观今说##悟显法师法语[超话]##药师经[超话]##慈悲有情[超话]##每日一善#
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-6）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
这里讲得更清楚：质直者，本性不迁。大智照真所以知道真如不迁不变。你自己知道，也令众生知道，用一乘了义教化众生。
“柔和者，随流不滞。”你虽然在这个世间，你不贪着世间，在这些烦恼当中，人家在烦恼但是你不烦恼，你还要教他不烦恼的方法。这就是柔和质直摄生。
这就是讲摄受众生，讲“同事行”；你教他学佛要明心见性，教他学佛要了生死，要他跟你一起来学，不是你跟着他一起堕落，这才叫“摄受众生”，让众生来同菩萨事，所以叫“同事行”。
是让众生来同于佛菩萨的教化，跟佛菩萨相同，而不是你跟众生同。
所以讲“随流而不滞”，这“流”就是讲：虽然在世俗，但是你不贪着，不滞着于世俗当中。
“柔”则能在境界当中调伏烦恼。“和”则是和于理，顺理修行。
所以佛门讲“六和敬”，这就是现在僧团里常讲的“六和敬”，不能只有“事”和，更要“理”和，和于理，顺理修行。
“用兹调和之法以摄众生”，就是用这所谓“一乘了义”来教化摄受众生，既自修又利他，就是“自行化他”，所以叫“柔和质直摄生德”。
“摄生”是使众生能够学佛，能够从烦恼当中解脱出来，不要堕于烦恼、不要堕爱见分别，这才叫“摄生”。不是讲话讲得听似很温柔，讲得好像很能接众，这样不能真正摄生。是要让他明了什么是真如，让众生能够明心见性，所以说“大智照真”，自己要明了，也要令众生明了，也要让他能够修行，这才叫摄生。
（待续…）
【#妄尽还源观今说#】第三讲（8-6）
[鲜花]#悟显法师#宣讲[鲜花] （未完待续…）
【又质直者约本性不迁。柔和者约随流不滞。柔则伏灭烦恼。和则顺理修行。用兹调和之法以摄众生也。又质直者。体无妄伪。言行相符。蕴德居怀。不拘名利。轻金若块。重教逾珍。但为正业调生。速愿自他圆满。故曰柔和质直摄生德也。】
这里讲得更清楚：质直者，本性不迁。大智照真所以知道真如不迁不变。你自己知道，也令众生知道，用一乘了义教化众生。
“柔和者，随流不滞。”你虽然在这个世间，你不贪着世间，在这些烦恼当中，人家在烦恼但是你不烦恼，你还要教他不烦恼的方法。这就是柔和质直摄生。
这就是讲摄受众生，讲“同事行”；你教他学佛要明心见性，教他学佛要了生死，要他跟你一起来学，不是你跟着他一起堕落，这才叫“摄受众生”，让众生来同菩萨事，所以叫“同事行”。
是让众生来同于佛菩萨的教化，跟佛菩萨相同，而不是你跟众生同。
所以讲“随流而不滞”，这“流”就是讲：虽然在世俗，但是你不贪着，不滞着于世俗当中。
“柔”则能在境界当中调伏烦恼。“和”则是和于理，顺理修行。
所以佛门讲“六和敬”，这就是现在僧团里常讲的“六和敬”，不能只有“事”和，更要“理”和，和于理，顺理修行。
“用兹调和之法以摄众生”，就是用这所谓“一乘了义”来教化摄受众生，既自修又利他，就是“自行化他”，所以叫“柔和质直摄生德”。
“摄生”是使众生能够学佛，能够从烦恼当中解脱出来，不要堕于烦恼、不要堕爱见分别，这才叫“摄生”。不是讲话讲得听似很温柔，讲得好像很能接众，这样不能真正摄生。是要让他明了什么是真如，让众生能够明心见性，所以说“大智照真”，自己要明了，也要令众生明了，也要让他能够修行，这才叫摄生。
（待续…）
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