#太史公记[超话]# 儿子穷到打光棍，家中却住着8亿的金丝楠木屋，这家困难户厉害了
小时候总爱幻想，尤其是家庭条件不是很好的时候，一些孩子就会有这样的想法：若是自己的亲生父母是百万富翁该多好。虽说这样的想法不太实际，事实上现代社会一百万也做不了什么大事，甚至在二三线城市买套房都不止一百万。孩子的想法总是十分天真，这也怪不得他们。
其实这也从侧面体现出来一个事实，即很多人都曾想过若是能够意外来财多好，比如突然发现祖传的老物件是很值钱的古董，或是买彩票能够中大奖。当然这样的事情只会发生在少数人身上，绝大部分人都只能通过工作来保证基本的生活。
但是在湖北的某个山村，就曾经出现过一件十分“离奇”的事情，一户生活极其贫困的人家，家里成年的儿子打光棍，连娶媳妇的钱都没有。但却在偶然间，发现自己手中拥有价值8亿的财产，这背后究竟有怎样的故事呢？这户人家的生活，为什么会发生如此戏剧化的改变呢？
一、常年漏雨的祖屋面临拆迁
这户人家是当地生活困难的贫困户，户主是一位上了年纪的大爷，这个村庄的人都生活在深山之中，所以经济发展不起来，人们的生活都比较困难。大爷因为没有钱盖新房子，一家人便一直居住在祖传的木屋里面，年久失修的木屋每逢下雨都会漏雨，这让大爷无可奈何。
后来当地政府了解到这个村庄的困难处境，于是给当地的村民申请了低保。前几年时间我国致力于脱贫攻坚，对于很多贫困地区，都针对性地实施了一些脱贫政策，这个村庄也毫不例外。政府起初的做法是让每个人的生活都有所保障，之后又对此地规划拆迁。
当时村庄里面已经很少能见到年轻人，这其实是我国大多数村庄的现状，身强体壮的年轻人和中年人都选择外出打拼，村庄剩下的基本都是妇女、孩子和老人。大爷的孩子也是常年在外打拼，很少能够回到老家，大爷因为年纪过大，也不适应外面的生活，所以一直都待在村庄里面。
政府规划对当地的房屋进行拆迁之后，便派出相应的工作人员对房屋进行估值，等到他们来到大爷家里时，大爷原本平静的生活被掀起了波澜。原来工作人员发现，大爷的房屋是由金丝楠木修建而成，这是极为珍贵的木材，现如今也是我国的二级保护物种。
经过大爷的介绍工作人员才得知，大爷的祖宅其实已经有几百年历史，家族世世代代的人都在此居住。并且他的祖上曾经是明朝时期比较有地位的官员，这也能够解释为何大爷的房屋如此珍贵了。因为那时候只有朝廷要员和皇室成员才能够用金丝楠木建造房屋，普通人若是盗用金丝楠木，甚至会被处以极刑。
二、专家对祖宅估值约8亿
这时候工作人员也比较为难，因为他们不敢随意地对大爷的房屋进行估值，毕竟这是人家祖传上百年的房屋。于是工作人员将这个情况报告给上级部门，部门则派出相关方面的专家对房屋进行估值。
后来专家们得出结论，大爷祖上修建房屋时用的是上等的金丝楠木，这座房屋大约能值8个亿。人们听到这个消息纷纷表示不愿意相信，周围的人都说他家祖上已经穷了很多代了，怎么会突然间就如此发达呢？
大爷听到这个消息之后也十分开心，因为一家人的生活终于能够得到改善了，儿子以后也有钱娶媳妇了。可是对于如此珍贵的文物，考古专家们和拆迁队都不敢轻易拆除，毕竟这是上百年的祖屋，有着极为珍贵的价值。
三、大爷将祖宅捐献给国家
大爷其实也很为难，毕竟上百年的祖屋要拆除真的很可惜，这也是祖上唯一留下来的念想。大爷经过深思熟虑之后，决定将这个祖宅上交给国家，从而最大限度地发挥它的价值。政府也丝毫没有亏待老人，在老人上交房屋之后，给了他两百万的补偿款，以此保障并且改善一家人的生活。
现如今这座金丝楠木房屋已经被迁移到湖北恩施侗乡风景区，当地政府也在老屋外面挂上了“楠木老屋”的招牌，作为珍贵的文物以供大家观赏。老人的祖宅以这种方式，最大程度地发挥了其价值。
结语
老人的举动值得所有人点赞，将自己祖传上百年的房子上交给国家，最大程度的保护了这个珍贵的文物，也为人们提供了观赏金丝楠木房屋的机会。并且他们的生活也借此得到改善，可谓是一举多得。
小时候总爱幻想，尤其是家庭条件不是很好的时候，一些孩子就会有这样的想法：若是自己的亲生父母是百万富翁该多好。虽说这样的想法不太实际，事实上现代社会一百万也做不了什么大事，甚至在二三线城市买套房都不止一百万。孩子的想法总是十分天真，这也怪不得他们。
其实这也从侧面体现出来一个事实，即很多人都曾想过若是能够意外来财多好，比如突然发现祖传的老物件是很值钱的古董，或是买彩票能够中大奖。当然这样的事情只会发生在少数人身上，绝大部分人都只能通过工作来保证基本的生活。
但是在湖北的某个山村，就曾经出现过一件十分“离奇”的事情，一户生活极其贫困的人家，家里成年的儿子打光棍，连娶媳妇的钱都没有。但却在偶然间，发现自己手中拥有价值8亿的财产，这背后究竟有怎样的故事呢？这户人家的生活，为什么会发生如此戏剧化的改变呢？
一、常年漏雨的祖屋面临拆迁
这户人家是当地生活困难的贫困户，户主是一位上了年纪的大爷，这个村庄的人都生活在深山之中，所以经济发展不起来，人们的生活都比较困难。大爷因为没有钱盖新房子，一家人便一直居住在祖传的木屋里面，年久失修的木屋每逢下雨都会漏雨，这让大爷无可奈何。
后来当地政府了解到这个村庄的困难处境，于是给当地的村民申请了低保。前几年时间我国致力于脱贫攻坚，对于很多贫困地区，都针对性地实施了一些脱贫政策，这个村庄也毫不例外。政府起初的做法是让每个人的生活都有所保障，之后又对此地规划拆迁。
当时村庄里面已经很少能见到年轻人，这其实是我国大多数村庄的现状，身强体壮的年轻人和中年人都选择外出打拼，村庄剩下的基本都是妇女、孩子和老人。大爷的孩子也是常年在外打拼，很少能够回到老家，大爷因为年纪过大，也不适应外面的生活，所以一直都待在村庄里面。
政府规划对当地的房屋进行拆迁之后，便派出相应的工作人员对房屋进行估值，等到他们来到大爷家里时，大爷原本平静的生活被掀起了波澜。原来工作人员发现，大爷的房屋是由金丝楠木修建而成，这是极为珍贵的木材，现如今也是我国的二级保护物种。
经过大爷的介绍工作人员才得知，大爷的祖宅其实已经有几百年历史，家族世世代代的人都在此居住。并且他的祖上曾经是明朝时期比较有地位的官员，这也能够解释为何大爷的房屋如此珍贵了。因为那时候只有朝廷要员和皇室成员才能够用金丝楠木建造房屋，普通人若是盗用金丝楠木，甚至会被处以极刑。
二、专家对祖宅估值约8亿
这时候工作人员也比较为难，因为他们不敢随意地对大爷的房屋进行估值，毕竟这是人家祖传上百年的房屋。于是工作人员将这个情况报告给上级部门，部门则派出相关方面的专家对房屋进行估值。
后来专家们得出结论，大爷祖上修建房屋时用的是上等的金丝楠木，这座房屋大约能值8个亿。人们听到这个消息纷纷表示不愿意相信，周围的人都说他家祖上已经穷了很多代了，怎么会突然间就如此发达呢？
大爷听到这个消息之后也十分开心，因为一家人的生活终于能够得到改善了，儿子以后也有钱娶媳妇了。可是对于如此珍贵的文物，考古专家们和拆迁队都不敢轻易拆除，毕竟这是上百年的祖屋，有着极为珍贵的价值。
三、大爷将祖宅捐献给国家
大爷其实也很为难，毕竟上百年的祖屋要拆除真的很可惜，这也是祖上唯一留下来的念想。大爷经过深思熟虑之后，决定将这个祖宅上交给国家，从而最大限度地发挥它的价值。政府也丝毫没有亏待老人，在老人上交房屋之后，给了他两百万的补偿款，以此保障并且改善一家人的生活。
现如今这座金丝楠木房屋已经被迁移到湖北恩施侗乡风景区，当地政府也在老屋外面挂上了“楠木老屋”的招牌，作为珍贵的文物以供大家观赏。老人的祖宅以这种方式，最大程度地发挥了其价值。
结语
老人的举动值得所有人点赞，将自己祖传上百年的房子上交给国家，最大程度的保护了这个珍贵的文物，也为人们提供了观赏金丝楠木房屋的机会。并且他们的生活也借此得到改善，可谓是一举多得。
西川：苏轼韩愈都爱的“石鼓”，藏着怎样的千古秘密？
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。
文｜西川
我工作室的墙上挂着一件清中期官僚、学者阮元据天一阁北宋石鼓文拓本翻刻的石鼓文旧拓。阮元所据拓本原为元代画家、书法家赵孟頫所藏，后归宁波天一阁，但终毁于太平天国兵燹。阮元曾两回摹刻石鼓，一次在嘉庆二年（1797），一次在嘉庆十二年（1807）。前者置杭州府学明伦堂壁间，后者置扬州府学明伦堂壁间。岐山石鼓天下摹刻颇多，以阮氏摹刻为佳；两回摹刻，以杭州府学本为精。书法家尹秉绶尝赞阮元翻刻石鼓文曰：“大儒好古，嘉惠艺林，洵盛事也。”
应该是五六年前，我在北京潘家园旧货市场偶见此拓本。所拓古字，我多不识，但直觉以为其字高古，猜想是某青铜器铭文的清代翻刻拓本（因为其上有“北平翁方纲观；男 树培、树崑 侍”字样）。而售卖者亦不识此为何物，遂低价卖我。回家一查，竟是石鼓文的阮元翻刻拓本，而且是杭州府学本。拓片上的文字属大篆类，介乎西周金文与秦小篆之间，又称“籀书”，相传为周宣王太史籀所创。据说在唐代，石鼓原存465字，到北宋大观年间剩余432字，到元代大德年间剩余386字，就是今天石鼓原石上文字呈现的样貌。15、16世纪之交的明代收藏家安国曾藏有十种石鼓文拓本，因自号家门“十鼓斋”。其中最佳者为北宋三拓，他仿照军兵三阵名之为《先锋》《中权》《后劲》。这些拓本，世上保存石鼓文字数最多，后流传到日本，藏东京三井纪念美术馆。我这件翻刻拓片或许意义不大，但依然让我领略到石鼓文字浑劲的笔画、规矩的结体，感受到其庄重圆融、古茂丰雄的神秘乃至神圣。正是这件翻刻拓片将我带向了石鼓、石鼓文、石鼓诗。
石鼓又称“猎碣”，我这件拓片为第二碣。其诗曰：（见图一）
这段诗被研究者命名为《汧殹篇》，记述的是秦国君臣兵士的一次捕鱼活动；诗后段也记述了做饭加工的场景。郭沫若对本诗有清楚的解读，网上可以查到。当我能够试着读下它来，而且感受到它的韵脚，我心生莫大欢愉，不免好奇若此诗当初被孔夫子收入《诗经》，该入《风》还是《雅》还是《颂》？——当然孔夫子也许不收，那是他老人家的事。韩愈说：“周诗三百篇，雅丽理训诰。曾经圣人手，议论安敢到。”（《荐士》）《汧殹篇》所叙与秦国君臣有关，它被费劲地、正式地，甚至庄严地凿刻于石鼓，在当时肯定不是小事。那么一般说来，它应该有一种场面化的庄重腔调，然此诗却传达出日常、温暖、活泼、乐观的感觉。当作者说到“濿（漫）有小魚，其游散散”的时候，他表现出兴致勃勃的样子。而他这种兴致似乎在示范后人：古今同心。对上古生活、上古政治、上古经济，《汧殹篇》开我眼界。
猎碣石鼓一共十面（今存九碣半）。每鼓一诗，诗皆四言。因为这些诗作的启首用语，学者们将石鼓分别命名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴人、吾车、汧沔（汧殹）、田车、銮车、霝雨。这些诗作所叙所咏涉及征旅、修路、渔猎、收获、操练，以及发生在出征或狩猎归途中的遇雨、涉水、行舟之事。被称作《吾车篇》的这一首石鼓诗也很完整：
吾车既工，吾马既同。
吾车既好，吾马既阜。
君子员猎，员猎员游。
麀鹿速速，君子之求。
……
此诗有类《诗经·小雅·车攻》：“我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。”渊博的孔夫子“西行不到秦”，没能对秦地诗做现场调查，他肯定是没见过、没听到过《吾车篇》。
上古华夏究竟有多少诗篇泯然无迹？《墨子·公孟》谓“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百”，合当古诗一千二百首。章太炎《国学讲演录·经学略说》：“太史公谓古诗三千余篇，孔子删为三百篇。或谓孔子前本仅三百篇，孔子自言‘诗三百’是也。然《周礼》言九德、六诗之歌。九德者，《左传》所谓水、火、金、木、土、谷、正德、利用、厚生。九功之德皆可歌者谓之‘九歌’。六诗者，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。今《诗》但存风、雅、颂，而无赋、比、兴。……九德、六诗合十五种，今《诗》仅存三种，已有三百篇之多，则十五种当有一千五百篇。”对虽事先锋又自诩好古的我来说，识得《诗经》之外的上古诗篇，感觉更多拥有了一个文化秘密，好像贸然得福，独占了什么，私心以为在知识和精神的台阶上又登高了一级。
土于凤翔府天兴县（今陕西宝鸡）三畤原，唐人称之为“陈仓石碣”或“岐阳石鼓”。韦应物、韩愈皆以之为周宣王时代的故物。宋人郑樵《通志略》以为石鼓作于秦惠文王之后、始皇帝之前，近现代罗振玉、马叙伦均认其出自秦文公时代。据郭沫若《石鼓文研究》考证，石鼓作于秦襄公八年（前770）。金石学家唐兰考证以为，石鼓刻凿时代当在秦献公十一年（前374）。今人刘星、刘牧则确认石鼓文当产生于始皇二十八年到三十四年（前219～前213）之间。若此，则与李斯小篆勒石几乎同时。但石鼓文与李斯小篆何其异类！——学者们的莫衷一是，更增添了石鼓的神秘。
出土以后，石鼓最早被存放在凤翔孔庙。做《石鼓歌》的韩愈见到的是好友张藉持来的拓本。遇五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，置放于凤翔学府。参与寻找石鼓的人中包括了司马光的父亲司马池。宋徽宗于大观二年（1108）将其迁至汴京（今河南开封）国学。逢“靖康之难”，石鼓被金人北掠，因不知其价值，中途被弃置荒野。后石鼓又流落到北京。有文化的清康熙皇帝、乾隆皇帝都对石鼓呵护有加。抗战时期，故宫博物院院长马衡主持将石鼓南迁，兜兜转转，险象迭出，但最终完好无损返回北京。解放战争后期，石鼓本在运送台湾之列，但因其太沉，上不了飞机，没能被运走。1956年石鼓在北京故宫展出。展馆原在皇极殿东庑房。2004年重新开展，展馆移至宁寿宫。
2019年秋，我因参与拍摄纪录片《与古为友》，与摄制组一起进入故宫。走着走着，路过皇极殿后面的宁寿宫，忽见有石鼓展，便走进了展厅。这是我第一次见到石鼓原石。见得很突然，感觉那十座外形似鼓的花岗岩刻石就是沧桑本身。每石高约90厘米，直径约67厘米，重约1吨。那冰凉的石头，曾经颠沛流离的石头，被康有为称作“中华第一古物”的石头，作为古文明核心象征的石头，其暗沉的色泽、斑驳的石皮、号称“汉字之祖”的残存的古字、不见于《诗经》而又为我熟知的古诗歌，令我晕眩穿越。我胸中涌起日星出没的洪波，仿佛得见秦国的君臣、狩猎捕鱼的士兵、烟尘与猎猎旌旗，仿佛听见士兵们的呼喊与石匠们叮叮的凿刻声。我当时真有跪拜之心，但没好意思。按捺流连之后，我假装平静地走出宁寿宫，望着旧朝的黄瓦红墙、新时代的四海游人，投入纪录片拍摄，但内心里排列着如大星陨石的石鼓。
如果这些石鼓上仅镌刻着实用的纪实纪事文字，而不是《诗经》之外的诗篇，如果这些石鼓和石鼓文字不是被张九龄、杜甫、岑参、韦应物、韩愈、梅尧臣、欧阳修、苏轼、苏辙、张耒、张养浩、揭傒斯、李东阳、董其昌、朱彝尊、王士祯、康熙皇帝、乾隆皇帝、沈德潜、姚鼐、翁方纲、曾国藩等高人吟咏过或者写到过，我在亲眼见到它们时不会荡胸波涌。石鼓所系之诗文、之文化记忆，自唐世以来形成了一个宏硕的系列。这个诗文系列在中国文学、文化史中非比寻常。
韦应物《石鼓歌》曰：
周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。
石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。
今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。
忽开满卷不可识，惊潜动蛰走云云。
喘逶迤，相纠错，乃是宣王之臣史籀作。
一书遗此天地间，精意长存世冥寞。
秦家祖龙还刻石，碣石之罘李斯迹。
世人好古犹共传，持来比此殊悬隔。
如果没有略晚出的韩愈《石鼓歌》，韦应物的“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌”也应算雄蒙大语，为人牢记。但是论影响，在石鼓歌书写系列，当然首推韩愈韩退之的不朽杰作《石鼓歌》。该诗创作于元和六年（811）。诗中韩愈建议将石鼓从荒野运回，免受风霜与人为破坏，应置放并保护于太学，供诸生讲解切磋。其诗如此开篇：
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
……
这里韩愈用七言，并未袭用石鼓诗四言作句的形式。其诗启句平实，然后荡荡铺开，高追远古，将石鼓置于万世之中。按照中国古诗的一般体量，韩愈《石鼓歌》就算长诗了。不避我出，不化物我，纵横叙事，以文为诗，营语排奡，行文厚密，有时佶屈聱牙，却回肠荡气，仿佛对应着石鼓的古、硬、重、奥，以及风霜，以及文武合体之质。不知道是否有人说过，韩愈《石鼓歌》其实开创了一种诗歌的风格传统，我们可以简单称之为“石鼓歌传统”。韩愈身后虽亦有诗家以飘逸之语、短小形式吟咏石鼓——如清代王士祯作五言律诗《石鼓山》“遥忆岐阳狩，来过石鼓山。韩苏今地下，星斗尚人间……”，但大多数后代诗人咏石鼓好像都是在续写韩愈的《石鼓歌》。约略说来，一个时代有一个时代的写作风格，唐诗是唐诗，宋诗是宋诗，但要书写石鼓，宋、元、明、清的诗人们多取韩愈为模范。绝了！而且天下古物、古迹数不胜数，但为什么不同时代、朝代的诗人们并不使用统一风格书写例如杭州苏堤或者洞庭湖岳阳楼？石鼓歌书写系列堪称独有！我们由此看出韩愈的魔力，或者说是石鼓与韩愈共谋的魔力，将后代诗人中的不少人编入了同一个队列。
站在这个队列前头的除了梅尧臣，就是嬉笑怒骂又元气淋漓的苏轼苏东坡。但他“续写”《石鼓歌》时收起了自己常用的语调而改用韩愈的语调，仿佛韩公附体。北宋嘉祐六年（1061）十二月十四日，苏轼到凤翔签判任。十六日，谒当地孔庙，抚石鼓，作《石鼓》诗。该诗为组诗《凤翔八观》之一。苏轼《石鼓》诗如此开篇：
冬十二月岁辛丑，我初从政见鲁叟。
旧闻石鼓今见之，文字郁律蛟蛇走。
细观初以指画肚，欲读嗟如箝在口。
韩公好古生已迟，我今况又百年后。
强寻偏旁推点画，时得一二遗八九。
我车既攻马亦同，其鱼维鱮贯之柳。
古器纵横犹识鼎，众星错落仅名斗。
模糊半已似瘢胝，诘曲犹能辨跟肘。
娟娟缺月隐云雾，濯濯嘉禾秀稂莠。
漂流百战偶然存，独立千载谁与友。
……
与韩诗一样，苏诗也是启句平实，但随后进入大开大合的表述，且用仄韵，写得比韩愈更像韩愈，等于把韩愈又发明了一遍。他首先把他的弟弟苏辙带进了这个石鼓歌队列。苏辙写有《和子瞻凤翔八观八首其一石鼓》：“岐山之阳石为鼓，叩之不鸣悬无虞。以为无用百无直，以为有用万物祖。置身无用有用间，自托周宣谁敢侮。宣王没后坟垅平，秦野苍茫不知处……”再后来的诗人们好像不加入这个队列就难称“诗人”：元代王冕，明代王维桢、董其昌、吴宽、李东阳，清代沈德潜等人纷纷入场，搞得连乾隆皇帝都摩拳擦掌地入列〔乾隆五十五年（1790），曾特令仿刻石鼓，置之辟雍。仿鼓现存北京孔庙〕。乾隆《石鼓歌》可能是老皇帝比较上档次的诗作之一：不仅韩公附体，苏公也附体，或者说是韩、苏化作了石鼓幽灵，附在了乾隆皇帝的身上。他的《石鼓歌》虽用到成语、套话，但写得像模像样，也是以纪事开始：
石鼓之数符天干，千秋法物世已少。
况乎辟雍所罗列，多士藉以资探讨。
韩苏杰作遥唱和，近者德潜诗亦好。
濡笔将吟复屡停，蛇足今添笑绝倒。
昌黎建议虽不行，至竟如言见诚蚤。
东坡寓意良独深，新法当时实滋扰。
德潜力欲追二公，横盘硬语抒文藻。
……
韩苏石鼓幽灵飘荡到清晚，曾国藩下场作《太学石鼓歌》，在石鼓歌书写传统上认祖归宗，风格潇洒纵横，铺排八荒，与韩苏的石鼓歌样式不差毫厘：
韩公不鸣老坡谢，世间神物霾寒灰。
我来北雍抚石鼓，坐卧其下三徘徊。
周宣秉旄奠八柱，岐阳大狩鞭风雷。
四山罝罦币天布，群后冠带如云来。
东征北伐荡膻秽，方召Image何雄哉！
铭功镌石告无极，欲镇后土康八垓。
……
王羲之、谢安为中国斯文贡献了“兰亭修禊”；苏轼、黄庭坚、王诜、李公麟、米芾贡献了“西园雅集”。这都是具体特定空间、时间里的神话。而韩愈、苏轼、乾隆皇帝、曾国藩等在时间的维度上“雅集”于石鼓，堪称“千古雅集”。而这个雅集，千百年来不断赋予石鼓、石鼓文、石鼓诗以更多的文化含义。过而言之，嬉而言之，不入“石鼓歌队列”就是不入斯文队列；在古代，中唐以下，那些号称诗人但无能入此列者，庶几不足与论。
（本文选自《三联生活周刊》2021年1期，原标题为《石鼓，石鼓文，石鼓歌》）
#北镇旅游# 【北镇庙】北镇庙是北方镇山医巫闾山的山神庙。医巫闾山隋代时期被封为“广宁公”，辽、金两代封被为“广宁王”，元代加封“贞德广宁王”，明初改封“北镇医巫闾山之神”。据历史文献记载，从隋代开始，各镇山“就山立祠”，建庙设主，春秋祭祀。北镇庙始建于金代，明清两代加以重修和扩建，现存建筑保持着明清两代的风格。
北镇庙的建筑依山势排列，由南向北层层升起，主要建筑均位于中轴线上，规模宏大，气势雄伟。庙前正中是一座六柱五楼式牌坊，两旁各立有一石兽。拾级而上，便是歇山式三券洞山门，门额下中刻“北镇庙”三字。进入山门登上二十级台阶为神马殿，殿内塑有两匹马和两个马童，为山神行走时的坐骑及随从。过神马殿，往北是一个高大的月台，绕以雕工精细的石栏杆，主要建筑都在月台之上。
从南向北依次为御香殿、正殿、更衣殿、内香殿、后殿。正殿，面阔五间，进深三间，歇山式大木架结构，上盖绿瓦雕梁画栋，古朴典雅，是举行祭祀大典的场所。殿内北部中央的神坛上供有一尊“北镇山神”，东西两侧的墙壁上绘有明代开国元勋32人的画像。后殿是山神夫妇的内宅，规模仅次于正殿，殿内有山神夫妇及童男童女塑像。北镇庙西北角有一块状如屏风的天然巨石，名为“翠石屏”，石下有一小孔，据说人从此孔钻过，可以终生不腰疼。清乾隆皇帝封其为闾山八景之一，并为其题诗作赋。
北镇自建成庙以来，历年帝都在此设祭，祈求神灵保佑。庙内留下自元代以来的告祭碑、修庙碑记、题咏刻石共计56通。其中元碑12通，明碑16通，清碑28通，这些石碑都是研究元、明、清三代政治、经济、文化的珍贵史料。
古城北镇庙与闾山风景文化脉络融汇贯通，是闾山风景名胜区有机的组成部分，古城，北镇庙与闾山之间有6.5公里的国家一级公路相通连，景观各具特色，彼此呼应， 在功能上又互为补充，使闾山风景名胜区满足游人“行、往、购、游、食”等几方面的需求。北镇庙游览区：在古城西2公里处，离闾山4公里。面积近1 平方公里。
北镇庙是医巫闾山的山神庙，始建于隋，辽、金、元、明、清代多次重修。殿阁五重，就山岗筑起，规模宏伟，庙前，正中是一座石造六柱五楼式牌坊，前后有石狮四个，面貌可分喜、怒、哀、乐。由此上台阶是三开间的山门，门额上刻“北镇庙”三个大字，传说是明朝严嵩所书。进神马殿到御香殿前，东西有钟、鼓二楼、碑亭四个，香亭一个。大殿在御香殿后，是全庙的主要建筑，为歇山式大木架结构，上盖绿琉璃瓦。面宽五间，进深三间，雕梁画柱，备极工致。殿内东西两壁画有三十二个人物像，画的是历代著名的文武功臣。大殿后即更衣殿、内香殿，最后为寝宫。各殿周围有石雕栏杆。庙后，东北角有“仙人岩”，也称“棋盘山”，为清弘历帝下棋处，西北角有一景石名“翠云屏”，孤石高耸，形如屏风，乾隆皇帝封“翠云屏”为闾山八景之一。其石长八点五米，宽四米，高三米，下有窦，南北相通，又称“补天石”。传说为女娲娘娘补天的遗石，明巡抚张学颜书“补天石”三字刻于石上。清姚元之诗曰“为想娲皇炼石年，九捷炉火碧云烟，无端一片移东海，可怪人间有漏天”。石南面嵌镶着清弘历帝的竹画和诗的御制诗画碑和颂赞碑十多方，描绘着这里的山川形胜。
从大殿向东穿过三间殿房，可到“九九八十一间”清乾隆行宫。即清朝历代皇帝躬祀北镇庙和巡边时驻宿之所，有“含碧斋”、“仰止堂”等匾额。行宫前东是观音堂，西是万寿寺，行宫内还有很多堂、祠、朝房、神库等。元、明、清三朝，留下许多告祭碑和题咏石刻，共有石碑五十八方，其中元碑十二方，明碑十八方，清碑二十八方，可称是一个小碑林，记载着重要的历史资料。北镇庙的建筑规模，在关外明、清两代历史中，可说是屈指可数的。
北镇庙在满清时代是国家祭祀的重要神庙，祭祀的规模和等级与泰山相同。皇帝亲自主祭的就有十几次之多，从乾隆时起，为祭祀方便，国家又在庙东专辟庭院建行宫。据清史记载，在行宫驻跸，乾隆三次，嘉庆四次，道光二次，乾隆二次东巡时（1754年），送北镇庙御书匾额“乾始坤枢”。清朝皇帝每次祭庙必游山，写出了约三千五百字的讴唱诗句，表现了这些皇帝对医巫闾山要为深挚的眷爱之情。这些诗歌文字都留在当时雕制的御碑上，成了高层次高品位的风景文化景观。北镇庙的建筑艺术，集中反映了明清两代的水平，无论是选址，平面布置，建筑造型，木石彩绘制作，都给我们留下了大量宝贵的经验。作为历史文化遗产，北镇庙是我们国家镇山庙宇的代表作，由于其他镇庙的毁坏，好多历史文化信息只能仰仗北镇庙保存下来的实物传递了。它的历史文物价值是无法估量的。
北镇庙行宫的营建，正是满清的鼎盛时期，经过乾、嘉、道、直至民国，解放初还完好地保存着它的原来风貌。现在行宫虽毁，但它的基址，环境还依然存在，行宫的原貌资料也还基本齐全，对研究和恢复，利用行宫这个特有的景观现象提供了方便。一旦行宫复建，北镇庙游览区的形象将更是锦上添花，在国内将更是风骚独领了，镇庙与行宫结合的古建群体，为全国所独有。庙北的松林，庙西、庙东的广阔的田野，为北镇庙游览环境的扩展提供了条件。正在规划建设中的北镇庙游览区将以更丰富的高品位的历史文化内涵，迎接国内外朋友的光临。北镇庙为国家级文物保护单位。
地址：北镇市北阁路(城西2公里)
票价：30元
北镇庙的建筑依山势排列，由南向北层层升起，主要建筑均位于中轴线上，规模宏大，气势雄伟。庙前正中是一座六柱五楼式牌坊，两旁各立有一石兽。拾级而上，便是歇山式三券洞山门，门额下中刻“北镇庙”三字。进入山门登上二十级台阶为神马殿，殿内塑有两匹马和两个马童，为山神行走时的坐骑及随从。过神马殿，往北是一个高大的月台，绕以雕工精细的石栏杆，主要建筑都在月台之上。
从南向北依次为御香殿、正殿、更衣殿、内香殿、后殿。正殿，面阔五间，进深三间，歇山式大木架结构，上盖绿瓦雕梁画栋，古朴典雅，是举行祭祀大典的场所。殿内北部中央的神坛上供有一尊“北镇山神”，东西两侧的墙壁上绘有明代开国元勋32人的画像。后殿是山神夫妇的内宅，规模仅次于正殿，殿内有山神夫妇及童男童女塑像。北镇庙西北角有一块状如屏风的天然巨石，名为“翠石屏”，石下有一小孔，据说人从此孔钻过，可以终生不腰疼。清乾隆皇帝封其为闾山八景之一，并为其题诗作赋。
北镇自建成庙以来，历年帝都在此设祭，祈求神灵保佑。庙内留下自元代以来的告祭碑、修庙碑记、题咏刻石共计56通。其中元碑12通，明碑16通，清碑28通，这些石碑都是研究元、明、清三代政治、经济、文化的珍贵史料。
古城北镇庙与闾山风景文化脉络融汇贯通，是闾山风景名胜区有机的组成部分，古城，北镇庙与闾山之间有6.5公里的国家一级公路相通连，景观各具特色，彼此呼应， 在功能上又互为补充，使闾山风景名胜区满足游人“行、往、购、游、食”等几方面的需求。北镇庙游览区：在古城西2公里处，离闾山4公里。面积近1 平方公里。
北镇庙是医巫闾山的山神庙，始建于隋，辽、金、元、明、清代多次重修。殿阁五重，就山岗筑起，规模宏伟，庙前，正中是一座石造六柱五楼式牌坊，前后有石狮四个，面貌可分喜、怒、哀、乐。由此上台阶是三开间的山门，门额上刻“北镇庙”三个大字，传说是明朝严嵩所书。进神马殿到御香殿前，东西有钟、鼓二楼、碑亭四个，香亭一个。大殿在御香殿后，是全庙的主要建筑，为歇山式大木架结构，上盖绿琉璃瓦。面宽五间，进深三间，雕梁画柱，备极工致。殿内东西两壁画有三十二个人物像，画的是历代著名的文武功臣。大殿后即更衣殿、内香殿，最后为寝宫。各殿周围有石雕栏杆。庙后，东北角有“仙人岩”，也称“棋盘山”，为清弘历帝下棋处，西北角有一景石名“翠云屏”，孤石高耸，形如屏风，乾隆皇帝封“翠云屏”为闾山八景之一。其石长八点五米，宽四米，高三米，下有窦，南北相通，又称“补天石”。传说为女娲娘娘补天的遗石，明巡抚张学颜书“补天石”三字刻于石上。清姚元之诗曰“为想娲皇炼石年，九捷炉火碧云烟，无端一片移东海，可怪人间有漏天”。石南面嵌镶着清弘历帝的竹画和诗的御制诗画碑和颂赞碑十多方，描绘着这里的山川形胜。
从大殿向东穿过三间殿房，可到“九九八十一间”清乾隆行宫。即清朝历代皇帝躬祀北镇庙和巡边时驻宿之所，有“含碧斋”、“仰止堂”等匾额。行宫前东是观音堂，西是万寿寺，行宫内还有很多堂、祠、朝房、神库等。元、明、清三朝，留下许多告祭碑和题咏石刻，共有石碑五十八方，其中元碑十二方，明碑十八方，清碑二十八方，可称是一个小碑林，记载着重要的历史资料。北镇庙的建筑规模，在关外明、清两代历史中，可说是屈指可数的。
北镇庙在满清时代是国家祭祀的重要神庙，祭祀的规模和等级与泰山相同。皇帝亲自主祭的就有十几次之多，从乾隆时起，为祭祀方便，国家又在庙东专辟庭院建行宫。据清史记载，在行宫驻跸，乾隆三次，嘉庆四次，道光二次，乾隆二次东巡时（1754年），送北镇庙御书匾额“乾始坤枢”。清朝皇帝每次祭庙必游山，写出了约三千五百字的讴唱诗句，表现了这些皇帝对医巫闾山要为深挚的眷爱之情。这些诗歌文字都留在当时雕制的御碑上，成了高层次高品位的风景文化景观。北镇庙的建筑艺术，集中反映了明清两代的水平，无论是选址，平面布置，建筑造型，木石彩绘制作，都给我们留下了大量宝贵的经验。作为历史文化遗产，北镇庙是我们国家镇山庙宇的代表作，由于其他镇庙的毁坏，好多历史文化信息只能仰仗北镇庙保存下来的实物传递了。它的历史文物价值是无法估量的。
北镇庙行宫的营建，正是满清的鼎盛时期，经过乾、嘉、道、直至民国，解放初还完好地保存着它的原来风貌。现在行宫虽毁，但它的基址，环境还依然存在，行宫的原貌资料也还基本齐全，对研究和恢复，利用行宫这个特有的景观现象提供了方便。一旦行宫复建，北镇庙游览区的形象将更是锦上添花，在国内将更是风骚独领了，镇庙与行宫结合的古建群体，为全国所独有。庙北的松林，庙西、庙东的广阔的田野，为北镇庙游览环境的扩展提供了条件。正在规划建设中的北镇庙游览区将以更丰富的高品位的历史文化内涵，迎接国内外朋友的光临。北镇庙为国家级文物保护单位。
地址：北镇市北阁路(城西2公里)
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