#道德经# 《道德真经注》（十）
——河上公

能为第十

载营魄，
营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

抱一能无离乎？
言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。

专气致柔，
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。

能如婴儿乎？
内无思虑，外无政事，则精神不去。

涤除玄览，
当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。

能无疵乎？
不淫邪也。

爱民治国，
治身者，爱气则身全。治国者，爱民则国安。

能无为乎？
治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。

天门开阖，
天门，北极紫微宫。开阖，始终五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。

能无雌乎？
治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。

明白四达，
言道明如日月，四通满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。

能无知乎？
无有能知，道满于天下矣。

生之畜之，
道生万物而畜养之。

生而不有，
道生万物，无所取有。

为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，
道长养万物，不宰割以为器用。

是谓玄德。
言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。

#道德经# 《道德真经注》（十）
——河上公

能为第十

载营魄，
营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

抱一能无离乎？
言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一而无二也。

专气致柔，
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺矣。

能如婴儿乎？
内无思虑，外无政事，则精神不去。

涤除玄览，
当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万物，故谓之玄览。

能无疵乎？
不淫邪也。

爱民治国，
治身者，爱气则身全。治国者，爱民则国安。

能无为乎？
治身者，呼吸精气，无令耳闻。治国者，布施德惠，无令下知。

天门开阖，
天门，北极紫微宫。开阖，始终五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。

能无雌乎？
治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。

明白四达，
言道明如日月，四通满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。

能无知乎？
无有能知，道满于天下矣。

生之畜之，
道生万物而畜养之。

生而不有，
道生万物，无所取有。

为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，
道长养万物，不宰割以为器用。

是谓玄德。
言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。

《老子河上公章句》

（能为第十）

载营魄，

营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺，美酒甘肴伤人肝肺。故魂静志道不乱，魄安得寿延年也。

抱一能无离乎？
言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道德所生，太和之精气也，故曰一。一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，总名为一。一之为言，志一无二也。

专气致柔，
专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。

能如婴儿乎？
内无思虑，外无政事，则精神不去。

涤除玄览，
当洗其心，使洁清也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览。

能无疵乎？
不淫邪也，

爱民治国，
治身者，爱气则身全；治国者，爱民则国安。

能无为乎？
治身者，呼吸精气，无令耳闻；治国者，布施德惠，无令下知。

天门开阖，
天门，北极紫微宫。开阖，终始五际也。治身之天门谓鼻孔，开谓喘息也，阖谓呼吸也。

能为雌乎？
治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，和而不唱也。

明白四达，
言道明如日月，四通满于天下八极之外。故曰视之不见，听之不闻，彰布十方，焕焕煌煌矣。

能无知乎？
无有能知道满于天下矣。

生之畜之，
道生万物而畜养之。

生而不有，
道生万物，无所取有。

为而不恃，
道所施为，不恃望其报也。

长而不宰，
道长养万物，不宰割以为器用。

是谓玄德。
言道德玄冥，不可得见，欲使人知道也。