#陈晓旭逝世十五周年#在世间的生活中，人们主要通过说话进行交流。有时候为了自己的利益，会说出一些妄语，或者说长道短、挑拨离间等。
一般情况下，妄语主要是出于自私自利，告诉别人与事实不符的消息，或者故意捏造事实，隐瞒真相。无论别人是否受骗受害，这些都属于妄语。
而公开或暗地里讲一些挑拨离间的话，故意制造矛盾，则属于离间语。离间语可能会造成人们之间的紧张关系，让对方关系不和。
此外，还有一种容易引发贪嗔痴的无稽之谈、话语歌令等，被称为绮语。比如，对各种军事买卖、抢劫盗窃的话题高谈阔论，开低级趣味的玩笑，都属于这个类型。
绮语有时候不仅会浪费时间，还会有意无意地给他人灌输错误的观念。不过，与妄语、离间语和绮语相比，让人们最受伤害的当属粗恶语。
以粗俗、恶毒的语言攻击别人，或残酷地暴露别人的错误、弱点，都属于粗恶语。不过，无论你所说的是妄语、离间语、绮语还是粗恶语，一旦说出口，它都会产生一定的果。
从唯识的角度讲，我们说过的所有妄语、离间语等口业，都会记录在阿赖耶识中成为业力种子，在未来因缘条件具备的时候，就会显现出果报。
正如佛陀在《百业经》中所说：“众生之诸业，百劫亦不灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
藏地大德麦彭仁波切也说过："黑白业果永时亦不虚。"对于黑业而言，如果没有得到诸如忏悔等有效的对治，业力成熟之时，肯定会有果报。
要摆脱这种恶性循环，就需要我们把说话看做是一种修行，多说悦耳语，并尽可能地对治口业。
比如，通过忏悔等方法，或以利他之心，随众生根性用亲切、好听的话、善言慰喻，都可以有效地减少口业。
当我们开始说悦耳语，并懂得以忏悔对治口业时，这些善的业因就会被储存在阿赖耶识之中。
也正是在这个层面上，说话成了积累善业的途径，哪怕最平常的一句话，都可以用来积累善业。
一般情况下，妄语主要是出于自私自利，告诉别人与事实不符的消息，或者故意捏造事实，隐瞒真相。无论别人是否受骗受害，这些都属于妄语。
而公开或暗地里讲一些挑拨离间的话，故意制造矛盾，则属于离间语。离间语可能会造成人们之间的紧张关系，让对方关系不和。
此外，还有一种容易引发贪嗔痴的无稽之谈、话语歌令等，被称为绮语。比如，对各种军事买卖、抢劫盗窃的话题高谈阔论，开低级趣味的玩笑，都属于这个类型。
绮语有时候不仅会浪费时间，还会有意无意地给他人灌输错误的观念。不过，与妄语、离间语和绮语相比，让人们最受伤害的当属粗恶语。
以粗俗、恶毒的语言攻击别人，或残酷地暴露别人的错误、弱点，都属于粗恶语。不过，无论你所说的是妄语、离间语、绮语还是粗恶语，一旦说出口，它都会产生一定的果。
从唯识的角度讲，我们说过的所有妄语、离间语等口业，都会记录在阿赖耶识中成为业力种子，在未来因缘条件具备的时候，就会显现出果报。
正如佛陀在《百业经》中所说：“众生之诸业，百劫亦不灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
藏地大德麦彭仁波切也说过："黑白业果永时亦不虚。"对于黑业而言，如果没有得到诸如忏悔等有效的对治，业力成熟之时，肯定会有果报。
要摆脱这种恶性循环，就需要我们把说话看做是一种修行，多说悦耳语，并尽可能地对治口业。
比如，通过忏悔等方法，或以利他之心，随众生根性用亲切、好听的话、善言慰喻，都可以有效地减少口业。
当我们开始说悦耳语，并懂得以忏悔对治口业时，这些善的业因就会被储存在阿赖耶识之中。
也正是在这个层面上，说话成了积累善业的途径，哪怕最平常的一句话，都可以用来积累善业。
我们要把说话看做是一种修行！
在世间的生活中，人们主要通过说话进行交流。
有时候为了自己的利益，会说出一些妄语，或者说长道短、挑拨离间等。
一般情况下，妄语主要是出于自私自利，告诉别人与事实不符的消息，或者故意捏造事实，隐瞒真相。无论别人是否受骗受害，这些都属于妄语。
而公开或暗地里讲一些挑拨离间的话，故意制造矛盾，则属于离间语。
离间语可能会造成人们之间的紧张关系，让对方关系不和。
此外，还有一种容易引发贪嗔痴的无稽之谈、话语歌令等，被称为绮语。
比如，对各种军事买卖、抢劫盗窃的话题高谈阔论，开低级趣味的玩笑，都属于这个类型。
绮语有时候不仅会浪费时间，还会有意无意地给他人灌输错误的观念。
不过，与妄语、离间语和绮语相比，让人们最受伤害的当属粗恶语。
以粗俗、恶毒的语言攻击别人，或残酷地暴露别人的错误、弱点，都属于粗恶语。
不过，无论你所说的是妄语、离间语、绮语还是粗恶语，一旦说出口，它都会产生一定的果。
从唯识的角度讲，我们说过的所有妄语、离间语等口业，都会记录在阿赖耶识中成为业力种子，在未来因缘条件具备的时候，就会显现出果报。
正如佛陀在《百业经》中所说：“众生之诸业，百劫亦不灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
藏地大德麦彭仁波切也说过："黑白业果永时亦不虚。"对于黑业而言，如果没有得到诸如忏悔等有效的对治，业力成熟之时，肯定会有果报。
要摆脱这种恶性循环，就需要我们把说话看做是一种修行，多说悦耳语，并尽可能地对治口业。
比如，通过忏悔等方法，或以利他之心，随众生根性用亲切、好听的话、善言慰喻，都可以有效地减少口业。
当我们开始说悦耳语，并懂得以忏悔对治口业时，这些善的业因就会被储存在阿赖耶识之中。
也正是在这个层面上，说话成了积累善业的途径，哪怕最平常的一句话，都可以用来积累善业。
在世间的生活中，人们主要通过说话进行交流。
有时候为了自己的利益，会说出一些妄语，或者说长道短、挑拨离间等。
一般情况下，妄语主要是出于自私自利，告诉别人与事实不符的消息，或者故意捏造事实，隐瞒真相。无论别人是否受骗受害，这些都属于妄语。
而公开或暗地里讲一些挑拨离间的话，故意制造矛盾，则属于离间语。
离间语可能会造成人们之间的紧张关系，让对方关系不和。
此外，还有一种容易引发贪嗔痴的无稽之谈、话语歌令等，被称为绮语。
比如，对各种军事买卖、抢劫盗窃的话题高谈阔论，开低级趣味的玩笑，都属于这个类型。
绮语有时候不仅会浪费时间，还会有意无意地给他人灌输错误的观念。
不过，与妄语、离间语和绮语相比，让人们最受伤害的当属粗恶语。
以粗俗、恶毒的语言攻击别人，或残酷地暴露别人的错误、弱点，都属于粗恶语。
不过，无论你所说的是妄语、离间语、绮语还是粗恶语，一旦说出口，它都会产生一定的果。
从唯识的角度讲，我们说过的所有妄语、离间语等口业，都会记录在阿赖耶识中成为业力种子，在未来因缘条件具备的时候，就会显现出果报。
正如佛陀在《百业经》中所说：“众生之诸业，百劫亦不灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
藏地大德麦彭仁波切也说过："黑白业果永时亦不虚。"对于黑业而言，如果没有得到诸如忏悔等有效的对治，业力成熟之时，肯定会有果报。
要摆脱这种恶性循环，就需要我们把说话看做是一种修行，多说悦耳语，并尽可能地对治口业。
比如，通过忏悔等方法，或以利他之心，随众生根性用亲切、好听的话、善言慰喻，都可以有效地减少口业。
当我们开始说悦耳语，并懂得以忏悔对治口业时，这些善的业因就会被储存在阿赖耶识之中。
也正是在这个层面上，说话成了积累善业的途径，哪怕最平常的一句话，都可以用来积累善业。
持诵这个神咒，无论怎么样的重业，一时都会灭了
宣化上人
【阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒zui，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受jie以前犯过禁戒。
持咒之后，众破戒zui，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个zui，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷zui是不通忏悔的。
但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个zui一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯zui无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
【设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道 。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。
诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【若造五逆无间重zui，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆消灭，更无毫发。】
若造五逆无间重zui：如果犯了五逆堕无间di狱的重zui。什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的zui是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。
那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。
所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重zui”，就是无间di狱的zui。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的zui是最重了；你若造五逆的zui，一定堕落到无间di狱里去。
这个无间di狱，以前讲过，说一个人在这个di狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重zui”，这个zui最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。
比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。
四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒lv上说，若以淫yu心与男人身分相触者，这就犯波罗夷zui（弃zui）。
无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫yu心，这就是犯zui了；你若是没有淫yu心，这不犯zui的——就看有淫yu心，没有淫yu心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。
屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。
这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃zui之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃zui。
“随”，不得随被举zui的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重zui和四弃、八弃这种种的zui，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了。
这所有的zui业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的zui业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
南无阿弥陀佛
宣化上人
【阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒zui，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受jie以前犯过禁戒。
持咒之后，众破戒zui，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个zui，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷zui是不通忏悔的。
但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个zui一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯zui无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。
“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。
葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。
这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。
种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
【设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道 。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。
一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。
诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【若造五逆无间重zui，及诸比丘、比丘尼，四弃，八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆消灭，更无毫发。】
若造五逆无间重zui：如果犯了五逆堕无间di狱的重zui。什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的zui是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。
“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。
那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。
所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重zui”，就是无间di狱的zui。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的zui是最重了；你若造五逆的zui，一定堕落到无间di狱里去。
这个无间di狱，以前讲过，说一个人在这个di狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重zui”，这个zui最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。
比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。
四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒lv上说，若以淫yu心与男人身分相触者，这就犯波罗夷zui（弃zui）。
无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫yu心，这就是犯zui了；你若是没有淫yu心，这不犯zui的——就看有淫yu心，没有淫yu心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。
屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。
这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃zui之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃zui。
“随”，不得随被举zui的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重zui和四弃、八弃这种种的zui，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了。
这所有的zui业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的zui业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
南无阿弥陀佛
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