做部门每周分享的汇报对非现充简直就是一种折磨
真的 不是每个人是那种每天花三小时打扮成公主一周有五天出入米其林餐厅发一条做了新指甲或姐妹一起吃火锅的朋友圈都能获得几百个赞然后自称成绩优异但是课业轻松得要死的香软女大
何苦为难苯人这种每天都在发疯边缘反复横跳的大学牲啊
ps：图文无关 但也应该有关
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天干、地支合化对八字命局的影响
在四柱八字中，天干地支的合化是非常重要的。 经常会因为合化而导致一件事发生重要的改变。 它可以让本来极度不利于自己的事情有了回旋的余地，但同样也有能力让好事平生波折。 合化的力量凌驾于本身八字简单的力量之上，创造出一个新的能量源。 八字的合化主要包括了地支合化，天干合化。
一、天干五合
甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水 丁壬合化木 戊癸合化火
这是两种天干同时出现在命宫里面的时候，会带来另一种能量源的表示。 比如某个87年12月29日出生的人的八字为丁卯 壬子 壬子 甲辰 含有丁壬，合化为木。 含有丁壬合的人丁、壬化合木：壬为丁之官，丁为壬之财。
十干相合，有合而化者，有合而不化者。 所谓合而化者，是指两干相合，合后变化成另一种五行者，称为天干合化。 这种相合而化，是天干相合的又一种特性。 合而化者又称为化气，若在四柱中，凡日干因合而化，五行性质变化，即称为化气格。
二、天干既合且化的条件
大凡化气，只取日干而言，要日辰得旺气于时，方可成化，若不得月中旺气，只时柱上得旺气亦可。 然只得月中旺气，而时上不乘旺气，则不可用。 如能在月与日时上同时得乘旺之气，方可为全吉。 然凡成化者，必须是相合的两干俱全，仅有一干则不能化，所谓一不能生，生物必两，此天干一阴一阳，如夫妇配合成偶，方能变化成形，阴阳不合，则不可能有合化的机会。 实践中发现只要那相合的两个天干坐的是要化的五行，也化！
甲已合化土，必须是辰、戌、丑、未、午月才化，干有戊字不化，为妒合。 为什么要辰、戌、丑、未、午才化呢？ 因为，甲已合土是否能化成土气，关键是月份，是否占月份的天时，辰、戌、丑、未都是土月，午月不是土月，但它能生土，所以也得土气。 干有戊字不化，为妒合。 如两兄弟同时争夺一美女，大家都争，所以难以化气。 如：己酉 甲戌 壬戌 丁未，甲己合土化土气，因为在戌月出生。
乙庚化金，必须是巳、酉、丑、申月才化，有甲字不化，为妒合。 注意：根据实践，在巳月不能看成化气，因为火是金的克星，怎么能化气呢？ 这个观点与古籍上的不同。 但酉、丑、申能化，因为酉本身为金么，丑为金库。 如：庚辰 乙亥 乙未 丙子，乙庚只合不化，因为在亥月，没有在酉、丑、申月。
丁壬化木，必须是亥、卯、未、寅月才化，有丙字不化，为妒合。 理解和上面是一样的道理。 如：己酉 甲戌 壬戌 丁未，丁壬合化木，化的原因是丁坐未，未虽为土，但它是木库。
戊癸化火，必须是寅、午、戌、巳月才化，有己字不化，为妒合。 如：戊午 癸亥 己亥 丙寅，戊癸合火，但不化，因为有己字不化，还有亥月不化。 但如果没有己字要考虑化气，因为戊坐午火为刃，午里面有己土。
丙辛化水，必须是申、子、辰、亥月才化，有丁字不化，为妒合。 如：辛酉丙申 丁亥 庚子，丙辛合水，丙辛合水不化，因为有丁字，妒合。
三、地支合化
除天干之外，地支一样也有合、冲和害。
地支六合：子丑合化土 寅亥合化木 卯戌合化火 辰酉合化金 巳申合化水 午未为阴阳中正合化土
地支三合：申子辰合成水局 巳酉丑合成金局 寅午戌合成火局 亥卯未合成木局
四、地支既合且化的条件
地支要合化必须是天干要有合化后的五行引化才能化气。 如：丁酉 甲辰 已未 丙戌，辰酉合金，但天干无庚或辛引化，所以不化。 而象丁巳、癸卯、丙戌、戊子，卯戌合而化火气，因为天干有两火引之。
五、只合不化和既合且化的用途
只合不化能否以合论？ 比如某命局：丁酉 乙巳 庚午 丙子，其一，不能把乙木看成比劫，仍然看成偏财，因为合而不化。 其二，其性格、品德、相貌仍然以合论。 女子地支遇合，管它化不化气，皆有偷情之事。
既合且化除了要按合看其性格、品质，相貌等，还要按所化之气论十神，如一命局，丁酉 甲辰 己未 丙戌，此命天干甲已合土化土气，甲的十神不按正官论，而按比劫论，地支辰与酉合金而不化金气，故二者的十神仍然按未化论，即酉为食神，辰为杀、劫、财。
看了所有的天干地支的合化以后，可以看看自己的四柱内是否有合化的存在。 同时八字内的字和大运或流年凑齐另外一个，也会成为合化。 合化的力量，如果靠近，则力量很强大，如果中间隔开了，则力量就会衰弱。 大运流年是凌驾在四柱之上，代表环境对自己的影响。 流年是某年对自己的影响，大运是十年内自己的走势带来的影响。 比如今年流年是壬辰年，大运是根据男女、出生年月来推算的。
大运或者流年都不合适和自己的日干、时干有相合的情况。 尤其是合化将日主改变了特性，将会对日主造成损害较大。 大运和流年最怕是相互冲克。 大运克流年，主破耗丧事，如果该运气对日主又是不利的，横祸就更加难说了，这时就要看四柱内是否有能够减轻灾害的字存在。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
#周易命理生辰八字##情感[超话]##好运[超话]##十二星座#
在四柱八字中，天干地支的合化是非常重要的。 经常会因为合化而导致一件事发生重要的改变。 它可以让本来极度不利于自己的事情有了回旋的余地，但同样也有能力让好事平生波折。 合化的力量凌驾于本身八字简单的力量之上，创造出一个新的能量源。 八字的合化主要包括了地支合化，天干合化。
一、天干五合
甲己合化土 乙庚合化金 丙辛合化水 丁壬合化木 戊癸合化火
这是两种天干同时出现在命宫里面的时候，会带来另一种能量源的表示。 比如某个87年12月29日出生的人的八字为丁卯 壬子 壬子 甲辰 含有丁壬，合化为木。 含有丁壬合的人丁、壬化合木：壬为丁之官，丁为壬之财。
十干相合，有合而化者，有合而不化者。 所谓合而化者，是指两干相合，合后变化成另一种五行者，称为天干合化。 这种相合而化，是天干相合的又一种特性。 合而化者又称为化气，若在四柱中，凡日干因合而化，五行性质变化，即称为化气格。
二、天干既合且化的条件
大凡化气，只取日干而言，要日辰得旺气于时，方可成化，若不得月中旺气，只时柱上得旺气亦可。 然只得月中旺气，而时上不乘旺气，则不可用。 如能在月与日时上同时得乘旺之气，方可为全吉。 然凡成化者，必须是相合的两干俱全，仅有一干则不能化，所谓一不能生，生物必两，此天干一阴一阳，如夫妇配合成偶，方能变化成形，阴阳不合，则不可能有合化的机会。 实践中发现只要那相合的两个天干坐的是要化的五行，也化！
甲已合化土，必须是辰、戌、丑、未、午月才化，干有戊字不化，为妒合。 为什么要辰、戌、丑、未、午才化呢？ 因为，甲已合土是否能化成土气，关键是月份，是否占月份的天时，辰、戌、丑、未都是土月，午月不是土月，但它能生土，所以也得土气。 干有戊字不化，为妒合。 如两兄弟同时争夺一美女，大家都争，所以难以化气。 如：己酉 甲戌 壬戌 丁未，甲己合土化土气，因为在戌月出生。
乙庚化金，必须是巳、酉、丑、申月才化，有甲字不化，为妒合。 注意：根据实践，在巳月不能看成化气，因为火是金的克星，怎么能化气呢？ 这个观点与古籍上的不同。 但酉、丑、申能化，因为酉本身为金么，丑为金库。 如：庚辰 乙亥 乙未 丙子，乙庚只合不化，因为在亥月，没有在酉、丑、申月。
丁壬化木，必须是亥、卯、未、寅月才化，有丙字不化，为妒合。 理解和上面是一样的道理。 如：己酉 甲戌 壬戌 丁未，丁壬合化木，化的原因是丁坐未，未虽为土，但它是木库。
戊癸化火，必须是寅、午、戌、巳月才化，有己字不化，为妒合。 如：戊午 癸亥 己亥 丙寅，戊癸合火，但不化，因为有己字不化，还有亥月不化。 但如果没有己字要考虑化气，因为戊坐午火为刃，午里面有己土。
丙辛化水，必须是申、子、辰、亥月才化，有丁字不化，为妒合。 如：辛酉丙申 丁亥 庚子，丙辛合水，丙辛合水不化，因为有丁字，妒合。
三、地支合化
除天干之外，地支一样也有合、冲和害。
地支六合：子丑合化土 寅亥合化木 卯戌合化火 辰酉合化金 巳申合化水 午未为阴阳中正合化土
地支三合：申子辰合成水局 巳酉丑合成金局 寅午戌合成火局 亥卯未合成木局
四、地支既合且化的条件
地支要合化必须是天干要有合化后的五行引化才能化气。 如：丁酉 甲辰 已未 丙戌，辰酉合金，但天干无庚或辛引化，所以不化。 而象丁巳、癸卯、丙戌、戊子，卯戌合而化火气，因为天干有两火引之。
五、只合不化和既合且化的用途
只合不化能否以合论？ 比如某命局：丁酉 乙巳 庚午 丙子，其一，不能把乙木看成比劫，仍然看成偏财，因为合而不化。 其二，其性格、品德、相貌仍然以合论。 女子地支遇合，管它化不化气，皆有偷情之事。
既合且化除了要按合看其性格、品质，相貌等，还要按所化之气论十神，如一命局，丁酉 甲辰 己未 丙戌，此命天干甲已合土化土气，甲的十神不按正官论，而按比劫论，地支辰与酉合金而不化金气，故二者的十神仍然按未化论，即酉为食神，辰为杀、劫、财。
看了所有的天干地支的合化以后，可以看看自己的四柱内是否有合化的存在。 同时八字内的字和大运或流年凑齐另外一个，也会成为合化。 合化的力量，如果靠近，则力量很强大，如果中间隔开了，则力量就会衰弱。 大运流年是凌驾在四柱之上，代表环境对自己的影响。 流年是某年对自己的影响，大运是十年内自己的走势带来的影响。 比如今年流年是壬辰年，大运是根据男女、出生年月来推算的。
大运或者流年都不合适和自己的日干、时干有相合的情况。 尤其是合化将日主改变了特性，将会对日主造成损害较大。 大运和流年最怕是相互冲克。 大运克流年，主破耗丧事，如果该运气对日主又是不利的，横祸就更加难说了，这时就要看四柱内是否有能够减轻灾害的字存在。
每个人八字和大运都不同，不可一概而论，详批请加V：xj75227
#周易命理生辰八字##情感[超话]##好运[超话]##十二星座#
#每日一道# 【真正的善，在于日常生活的点滴】
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
只因心中本无事，恶孽焉能成波澜？
作者：武当玄拙
重阳祖师立教之时，强调门人都要阅读三部经典，分别是道家的《道德经》、儒家的《孝经》和释家的《心经》。后人多以此为推论，认定全真教倡导三教圆融，是博采众家之长的一个教派。然而，“三教圆融”只不过是表面上的一种推论。
回看道教的历史会发现一个很有意思的现象：各个时期均有不同道派出现，它们彼此之间的修道理论也有相冲突之处。道教的后学者却同时尊奉不同道派的祖师，于是便出现了多种修道理论并存、多位神仙高真共奉的信仰现实。
道教所具有的包容性，其实是超越教派本身的，凡是可以利济于群生的修行方式都可以被道教吸收。在道的高度上看，世上本没有门派的分别，一切有心都只不过是人们自己产生的是非。
所谓道之教化，在人间则莫过于一个“善”字。此“善”，即是使人们可以过上更好生活的善，又是提升每一个个体道德文明水准的善，更是激发人们不断精进的自我善性。
自古以来道教都在倡导劝善，目的便是使人们可以通过点滴的善心和善行改进生存状态。所以重阳祖师倡导门人读三家经典时，看重的也必定是三部经典在劝诫人心方面所具有的重要价值。
所谓“圆融”，融的是每一份利济群生的方式、方法，合的是每一个人所具有的爱与关怀。只有先做到了我为人人，才能实现爱的共享，由此才可以体会到“善虽未为，而吉神已随之”的妙处。
在劝善与行善的过程中，无需计较儒释道哪一家观点更具有劝导的价值，凡是对我们的生活有益的思想，都是值得被吸收、被接纳、被传播的。我们需要做的不是去挑剔，而是去继承并发扬。
当全社会都能够把祖师经典中记载的种种善行当做日常生活准则时，劝善书中的提到的善才会真正地被人们认可。但，善究竟是什么呢？或者问，什么样的行为才可以被定义为善呢？
《太上感应篇》中说：“欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。”经中不但规定了“善”的数量，甚至连“善”的行为也已经标注出来。
读完整部《感应篇》，就会发现太上道祖告诫于我们的善行，其实就是日常生活中的点滴。真正的善，并非专指救苦扶伤、放生赦罪等功德，那些凡是可以让整个世界变得更加美好的心念和行为，其实都是善。
我们能够在最普通的生活中做好最普通的事情，不因为一己私欲而伤害他人、他物，也不会放纵自己心魔而受到身心意三障的困扰，做好自己的修行而不累及于万物，这便是“善”的根本。
发善心，不存在心念的大小；做善行，不存在功行的多寡。翻开不同的劝善经典往往会发现，祖师们着重强调的是一点善心。若心念起于善，再微小的行为也已经被赋予了更崇高的意义。若能够时时以“善”的概念来要求自己的日常，如此生活即为修行。
道教修行，追求的不是世间荣华富贵的成功，也不是求得来生果报和善因缘，而是希望人们能够清静身心，以一颗明白心来过好现世的生活。道祖言，修行要“明白四达”。
道教虽然强调度人，却也秉持着“宁劝十人还俗，不度一人出家”的理念。因为世间的真善美，是存在于我们最普通平常生活中的，并非是对红尘的远离。能够从尘中悟出非尘，才是修行的大境界。
道生万物，万物从诞生的那一刻便被赋予了不同的秉性，修行的目的是去发现并认知到自我本然。在面对世间纷纭的时候，只有能够保持着一心一念的人，才最趋近于大道本真。
善，一方面强调对他人的主动施予，另一方面则更加强调对自己心性的修缮。修行是善，是安分守己，是不做出僭越之事，更不放纵感官上的欲求。《感应篇》中提到的种种善行，从另一个层面来看也是种种戒持。只有戒除掉种种不善之事，回到混元天性，这便可得大善。
正如天道之无亲，却又不乏“常与善人”之有意。道教以道为教，即要告诉人们从最普通的生活去完成一生为人的使命，又要叮嘱每一个修行客且莫贪恋红尘光影。
一切本虚无，从有中求有、无中求无都是执念一场。虽然“人生百岁如在梦中游”，但作为一个梦中人，好好地去经营这一场人生过往，便是属于我们自己的修行。当落脚点再次回归于“善”，便会发现原来生活本身就是善，我们举手之劳的行动就有可能改变他人一生的轨迹。
劝善，重要的是从自身做起，不论何时都要保持对生命美好的珍爱。行善，不是为了求得诸神护佑，而是为了能够在每一个平凡的日子都获得心安。
只因心中本无事，恶孽焉能成波澜？
作者：武当玄拙
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