#每日一道# 【在道观里求神许愿虽然很灵，但一定要知道这不是交易！】
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
#开阳武曲意琦行[超话]#
琥珀王因为吸收圣混沌之力而大耗瞳力，需要闭关。这是一段危险期，琥珀王是新人里面最喜欢的一个，希望安全退隐。
但有以前盛华年和步武东皇的阴影，意琦行的朋友很担心是黑。
现在的古域王朝剧情令人期待了，黑暗号令，天阳六律都是什么?
黄衣人和光球，分别对应黄钟，无射，都出自十二律。
琥珀王因为吸收圣混沌之力而大耗瞳力，需要闭关。这是一段危险期，琥珀王是新人里面最喜欢的一个，希望安全退隐。
但有以前盛华年和步武东皇的阴影，意琦行的朋友很担心是黑。
现在的古域王朝剧情令人期待了，黑暗号令，天阳六律都是什么?
黄衣人和光球，分别对应黄钟，无射，都出自十二律。
法华严。“诸法从本来，常自寂灭相。”（寂灭相是智悲任运状态，范围是十方界遍法界众生）这是诸佛常住寂灭之本。又“是法住法位，世界相常住。”从善恶意根、福德、因缘之业力召感的众相是客观、无是无非的，只要尊重即可返闻成圣，凡俗偏偏认实有，分别，执着，自作束缚，追逐事相之迹。
晚安，同学们。中峯国师开示：洗除业垢，增长善根，捨此报缘，往生净土。
文殊菩萨：见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
按时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度，是耐心培养观照。一但观照见之，生存实质，核心，方向便有了依止。为此深入经藏，持续纠正心念，积福累德。
时时处处不落对待对立，不在是非知见圈子里舍此认彼，认此舍彼；或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该，微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该，魔心境由此而来。
晚安，同学们。中峯国师讲本圆真心：心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生，佛佛唯心，钗釧瓶盘，尽从金出，十万亿程，东西不隔，二六时内，凡圣同途。…
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度法门，侧重共体，动者全体；但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要，是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底，利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他，即使眼前有暂时的快乐，也很快会失去。因为这是往昔善业招感的，如果不用继续储蓄，很快会消耗殆尽。
造作分别，但根本无明是一，若不破解消尽，则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》：阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿：“入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍；到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门；入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等；见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法；见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”
文殊菩萨开示：有疾病的人，若他能通达身心空寂，就会远离是非争斗烦恼，得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘，真实不虚。
文殊菩萨短偈：“若在恶难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”注意这个意字不是想法，是性意，不生灭性，当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学，针对迷惑造作业障，这是佛法的宗旨，心经讲照见五蕴皆空，是认识真实自己，认识世界众生业果，从而圆融自他，确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着，寻找依赖涅槃性活着，那一定是世世生儿育女，以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程，通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下，微密觉受渐渐厚积深湛广大，完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识，用心于佛教诲，定心止观自己与法界实相，逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设，领悟慈悲。当定慧不到具足时，常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和，常在因缘境况里遇到不顺时，见是某人某事所做，怒火中烧，马上假设是自己心爱人所做，孩子所做，亲戚所做，外人所做德高望重人所为，更不喜欢人做的，你内心开解平和多了，各种都可以遇到，皆训练心。
告诉大家，楞严经七番证心，十番显见，别业妄见与同分妄见，都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识，与真性心的。精明心王离灯明有、离见有，独立的，于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相，心目清净人可见，实在是无好无坏，无是非是，循业如此。唯一通宿归根，反闻闻自性，性成无上道。
古德云，堕落无依众生飞来飞去，到处找依，岂知可依不在执着名相中，就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨，滞误千万劫。人身难得，耗了已半辈子的你知道快快闻法，去把握吗？
2022.05.16-05.20
晚安，同学们。中峯国师开示：洗除业垢，增长善根，捨此报缘，往生净土。
文殊菩萨：见欢乐人，当愿众生，常得安乐，乐供养佛。见苦恼人，当愿众生，获根本智，灭除众苦。
按时寝息，当愿众生，身得安稳，心无动乱。睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。
心经讲对因缘、境界、妄想的究竟态度，是耐心培养观照。一但观照见之，生存实质，核心，方向便有了依止。为此深入经藏，持续纠正心念，积福累德。
时时处处不落对待对立，不在是非知见圈子里舍此认彼，认此舍彼；或者围绕我能见我所见。这是在攀缘意识心里造作业障。
平常起念不应该，微弱秘密观照中起各种知见贴标签也不应该，魔心境由此而来。
晚安，同学们。中峯国师讲本圆真心：心心即佛，醍醐酥酪，咸自乳生，佛佛唯心，钗釧瓶盘，尽从金出，十万亿程，东西不隔，二六时内，凡圣同途。…
布施，持戒，忍辱，精进，禅定，智慧六度法门，侧重共体，动者全体；但是明白事理、谦卑忍辱尤为重要，是共心修行的契约。看古德行持典范。
觉悟越彻底，利生益广大。我与法已经虚融了//如果不利他，即使眼前有暂时的快乐，也很快会失去。因为这是往昔善业招感的，如果不用继续储蓄，很快会消耗殆尽。
造作分别，但根本无明是一，若不破解消尽，则妙明心不能遍照法界。//《楞严经》：阿难！一切众生轮回世间，由二颠倒分别见妄，当处发生，当业轮转。
文殊菩萨方便智。出家人乞食时如何发心愿：“入里乞食，当愿众生，入深法界，心无障碍；到人门户，当愿众生，入于一切，佛法之门；入其家已，当愿众生，得入佛乘，三世平等；见不舍人，当愿众生，常不舍离，胜功德法；见能舍人，当愿众生，永得舍离，三恶道苦。”
文殊菩萨开示：有疾病的人，若他能通达身心空寂，就会远离是非争斗烦恼，得大自在。所以古德们说罗汉们无有病恼因缘，真实不虚。
文殊菩萨短偈：“若在恶难，当愿众生，随意自在，所行无碍。”注意这个意字不是想法，是性意，不生灭性，当然无畏有依啦。所以我们要把定慧修行出来。
戒定慧三无漏学，针对迷惑造作业障，这是佛法的宗旨，心经讲照见五蕴皆空，是认识真实自己，认识世界众生业果，从而圆融自他，确立做事核心方向。
执着粘贴情染是是非烦恼根本。
如果不以佛法思维为什么短促地活着，寻找依赖涅槃性活着，那一定是世世生儿育女，以狭劣家眷为正性。
楞严经讲解凡俗人由昏蒙到觉悟的过程，通过阿难经历再现一个凡俗人内心除染趋净、三观引导下，微密觉受渐渐厚积深湛广大，完全是行进在菩提路上参照的宝贵借鉴。只有放下心绪情识，用心于佛教诲，定心止观自己与法界实相，逐渐领悟佛菩萨的正觉世界。
学会假设，领悟慈悲。当定慧不到具足时，常住妙明心之周圆还不能起用。可以用心意训练平和，常在因缘境况里遇到不顺时，见是某人某事所做，怒火中烧，马上假设是自己心爱人所做，孩子所做，亲戚所做，外人所做德高望重人所为，更不喜欢人做的，你内心开解平和多了，各种都可以遇到，皆训练心。
告诉大家，楞严经七番证心，十番显见，别业妄见与同分妄见，都是揭示带妄的八识心王即阿赖耶识，与真性心的。精明心王离灯明有、离见有，独立的，于憎爱因缘受生的根本。精明心王的确从真性流出一大相，心目清净人可见，实在是无好无坏，无是非是，循业如此。唯一通宿归根，反闻闻自性，性成无上道。
古德云，堕落无依众生飞来飞去，到处找依，岂知可依不在执着名相中，就在来去生灭相的不生灭心性里。只差一个点拨，滞误千万劫。人身难得，耗了已半辈子的你知道快快闻法，去把握吗？
2022.05.16-05.20
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