#即因即果##佛法看世间##读书##每日一善##无量即一# 楞严经名相概念
众生颠倒

       ️ 非生、非住、非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒：在这里讲众生颠倒，主要从心法的颠倒过程来加以说明。这里的「非生」，就从我们的无明老祖宗开始说起。生相无明似生非生。你说它没生嘛，它有个生相无明在那里；你说它生了嘛，谁来生它啊？我们真心不能生妄啊。所以，所谓那个真心是不是也是我们一个念变出来的？真不能生妄，妄能不能生妄啊？也不能。妄能生妄，它还叫妄吗？所以真真妄妄都是我们一个念变现，一切都是我们在做游戏，在做梦中佛事而已。

       ️ 非住：「住」必定住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。所以那个一念业相无明是不是好像住了，有那个虚空了？这叫「似住非住」。为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？非心：是讲转相无明，就是第七识。

      ️ 非心：佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导啊。在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识啊。好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，在心后面还有东西变出来的。这叫非心，似心非心。

        ️ 非法，这里是指现相无明。现相无明从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。

      ️ 展转发生：把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。展转展转，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。

楞严经名相概念
众生颠倒

       ️ 非生、非住、非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒：在这里讲众生颠倒，主要从心法的颠倒过程来加以说明。这里的「非生」，就从我们的无明老祖宗开始说起。生相无明似生非生。你说它没生嘛，它有个生相无明在那里；你说它生了嘛，谁来生它啊？我们真心不能生妄啊。所以，所谓那个真心是不是也是我们一个念变出来的？真不能生妄，妄能不能生妄啊？也不能。妄能生妄，它还叫妄吗？所以真真妄妄都是我们一个念变现，一切都是我们在做游戏，在做梦中佛事而已。

       ️ 非住：「住」必定住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。所以那个一念业相无明是不是好像住了，有那个虚空了？这叫「似住非住」。为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？非心：是讲转相无明，就是第七识。

      ️ 非心：佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导啊。在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识啊。好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，在心后面还有东西变出来的。这叫非心，似心非心。

        ️ 非法，这里是指现相无明。现相无明从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。

      ️ 展转发生：把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。展转展转，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。#首楞严大定##佛教##修行##修贤小镇##头像#

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众生颠倒

       ️ 非生、非住、非心、非法，展转发生。生力发明，熏以成业。同业相感，因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒：在这里讲众生颠倒，主要从心法的颠倒过程来加以说明。这里的「非生」，就从我们的无明老祖宗开始说起。生相无明似生非生。你说它没生嘛，它有个生相无明在那里；你说它生了嘛，谁来生它啊？我们真心不能生妄啊。所以，所谓那个真心是不是也是我们一个念变出来的？真不能生妄，妄能不能生妄啊？也不能。妄能生妄，它还叫妄吗？所以真真妄妄都是我们一个念变现，一切都是我们在做游戏，在做梦中佛事而已。

       ️ 非住：「住」必定住于一个方向、一个处所，这就变成世间法。所以那个一念业相无明是不是好像住了，有那个虚空了？这叫「似住非住」。为什么？连生相无明都似生非生，由生相无明而有业相无明，是不是更是似住非住了？非心：是讲转相无明，就是第七识。

      ️ 非心：佛在十番显见的时候经常讲这个第七识就是心，那是方便引导啊。在众生位没有实体可言，佛不妨把不是心的这个第七识说成是心，可是到了后来是不是一下破除掉了？我们也经常把这个第七识作为是心——我讲这么多法，在没有讲、没有想之前，它在不在我心里呀？在。那就是我的心，就是我的第七识啊。好像看到是我的心，其实当我们到了这个心的时候，在心后面还有东西变出来的。这叫非心，似心非心。

        ️ 非法，这里是指现相无明。现相无明从三细里的现相到十法界的粗相，都叫「法」。那么这个「法」呢，其实包括那个心。那个住、生相无明是不是都叫「法」啊？实际上包容一切，乃至包括那个所谓的真如、真心，是不是真法呀？似法非法，看上去宛然现前的万法万相都有，究其本源，究其来龙去脉，却查无来处，查无娘家，似法非法。不能讲它是，也不能讲它不是，这就是圆顿大法之妙，它圆融双边。

      ️ 展转发生：把这上面这些基本的次第讲出来以后，再妄上加妄，节外生枝，盘根错节而有十法界万法。展转展转，转过来再转过去，从始到终，从终到始，反反复复之义。