人，为什么要超度冤亲债主？
超度冤亲债主，六亲眷属，以及你旁边阻扰你的众生。这样的法事最好是每年都做一次。冤亲债主六亲眷属包含的有你前世及某一世伤害过的人，你的父母家人朋友，你曾经杀害过的动物等。因为你累生累世下来会伤害很多个众生，有的众生现在已经找到了你，那么你现在就能够把他们超度走，而有的众生在其他道中，或者在地狱受苦，或者在鬼道受苦，或者是没有找到你的，那么这次就不能给这部分众生而超度。因此，寺院，道观，仙道，一直在不停的做超度法事，就是这个意思。你现在超度的只是你现在旁边的，不代表超度了累生累世下来跟你有缘的所有众生。
在地府，有很多生活在鬼道的正常鬼魂，他们有自己的生活规律，可以出入阴阳两世，可以去轮回投胎，可以有着一些自己的神通。但是，这样的鬼魂多半是阳世时候，没有造过大业之人，方有这个愿力在鬼道出入自由。但是，这些鬼魂，也通常有着自己的怨恨，憎恨心，曾经伤害过他的，他都会对这些人铭记在心。一旦他遇到阳世中曾经伤害过自己的人，不管是什么时候对自己造成了伤害，因此，他都会心中充满了仇恨，嫉妒，憎恨之心，会想尽一切办法让阳世之人，坎坷不断，灾难重重，如果这个亡魂曾经有一世是横死的，那么，也会用他自己横死的办法，来让阳世之人，承受这个灾难，严重的，会在毫无自己意识的思维下，受到鬼魂的控制，而丧命。这样的例子，全国各地，层出不穷。因此，超度冤亲六亲，是很重要，也很严重的事情。一定要超度自己旁边有缘的众生，否则，他们会报复你。
鬼眼看人跟人眼看人是不完全相同的。每日的酉时初是鬼日的开始，卯时基本接近鬼节的终结。因此，日为阳，夜为阴。人为阳，鬼为阴。但凡晚上时刻，鬼日的时候，走在大街上的阳人，散发出来的能量光是不同的。如果是一个善人，真善人，他散发出来的是一团团光，将自己团团围住，那些鬼，灵，遇到的时候，会远远的躲开。如果是一个恶人，或者是伪善人，他散发出来的不是一团团光，而是接近绿色的光，这个光，一点点扩散开来，不但不能避开鬼，灵，反而吸引更多的鬼，灵来靠身，因此，这样的人，多半是没有更多的积德行善之人，或者是伪善人，多半会招惹更多灵体前来围攻，让自己不顺利的。行善，也分很多种，如果是真心的行善，那么神灵鬼神自能知道，散发出来的光环，能量也是不同的。而那些口中行善，内心不善的人，或者是骗人的伪善人，自以为自己天衣无缝，骗得了身边的每一个人，却骗不了自己的能量光，能量团，正能量，散发出来的不是正能量，同样遭受更多灵体的骚扰。因此，不要自认为，一些事情，天地不知，众生不晓，骗取很多人，只是自己骗自己而已。无论白天，黑夜，善人散发的能量团都是一样的，因此，做一个真善人，而不是假善人。骗得了别人，确是骗不了鬼神灵怪的。
就如同超度冤亲六亲一样，不要以为做一场法事，就可以超度旁边的那些干扰你的众生和灵体，那是不行的，远远不够的，必须要附加自己的忏悔心，要附加自己的真诚，要附加自己的行善才行。很多人以为，花点钱，请师傅做一场超度法事，那么，身边的冤亲六亲就没有了，其实，那是错误的想法，法事只是短时间内将这些灵体送到适合他们呆的地方，而不是长久的离开，也许他还会回来，因为所谓的超度，其实也是给他们选择更好的地方，如果一个人说，超度的结果是往生了，百分百去投胎了，那么，是错误的，有几个亡灵可以往生到西方极乐，有几个亡灵缘分特别的好可以当下去投胎，很少的，做了这么多超度法事，没有遇到很多的亡灵可以投胎的，更多的一部分是安置一个比较好的地方。其实，超度，很简单，就比如一个人犯了错误住了监狱，超度的目的是给他减刑，早日出狱，很少一部分当时就可以出狱的。并且，超度冤亲六亲的法事需要定时定期做，不要以为自己做了一次就可以了，以后就万无一失了，不论佛家，道家，仙家，哪一家做的超度法事，只是起到暂时性的作用，不能起到永久性的作用，如果这边超度，那边继续做坏事，不积德行善的话，这些灵体还是会找来骚扰你，因此，一定要多行善才行。还有就是，冤亲六亲也是层出不穷的，超度法事，大部分超度的是现有旁边的灵体，对于那些在地狱受苦的，没有找到你的灵体，是超度不了的。因此，就适合每一个人定时给自己做超度，这样，才可以产生更好的效果。让自己更加顺利一些，但不管谁来做超度，都不可以伤害这些灵体，他们在鬼道十分的痛苦。 https://t.cn/R2Wxo7N
超度冤亲债主，六亲眷属，以及你旁边阻扰你的众生。这样的法事最好是每年都做一次。冤亲债主六亲眷属包含的有你前世及某一世伤害过的人，你的父母家人朋友，你曾经杀害过的动物等。因为你累生累世下来会伤害很多个众生，有的众生现在已经找到了你，那么你现在就能够把他们超度走，而有的众生在其他道中，或者在地狱受苦，或者在鬼道受苦，或者是没有找到你的，那么这次就不能给这部分众生而超度。因此，寺院，道观，仙道，一直在不停的做超度法事，就是这个意思。你现在超度的只是你现在旁边的，不代表超度了累生累世下来跟你有缘的所有众生。
在地府，有很多生活在鬼道的正常鬼魂，他们有自己的生活规律，可以出入阴阳两世，可以去轮回投胎，可以有着一些自己的神通。但是，这样的鬼魂多半是阳世时候，没有造过大业之人，方有这个愿力在鬼道出入自由。但是，这些鬼魂，也通常有着自己的怨恨，憎恨心，曾经伤害过他的，他都会对这些人铭记在心。一旦他遇到阳世中曾经伤害过自己的人，不管是什么时候对自己造成了伤害，因此，他都会心中充满了仇恨，嫉妒，憎恨之心，会想尽一切办法让阳世之人，坎坷不断，灾难重重，如果这个亡魂曾经有一世是横死的，那么，也会用他自己横死的办法，来让阳世之人，承受这个灾难，严重的，会在毫无自己意识的思维下，受到鬼魂的控制，而丧命。这样的例子，全国各地，层出不穷。因此，超度冤亲六亲，是很重要，也很严重的事情。一定要超度自己旁边有缘的众生，否则，他们会报复你。
鬼眼看人跟人眼看人是不完全相同的。每日的酉时初是鬼日的开始，卯时基本接近鬼节的终结。因此，日为阳，夜为阴。人为阳，鬼为阴。但凡晚上时刻，鬼日的时候，走在大街上的阳人，散发出来的能量光是不同的。如果是一个善人，真善人，他散发出来的是一团团光，将自己团团围住，那些鬼，灵，遇到的时候，会远远的躲开。如果是一个恶人，或者是伪善人，他散发出来的不是一团团光，而是接近绿色的光，这个光，一点点扩散开来，不但不能避开鬼，灵，反而吸引更多的鬼，灵来靠身，因此，这样的人，多半是没有更多的积德行善之人，或者是伪善人，多半会招惹更多灵体前来围攻，让自己不顺利的。行善，也分很多种，如果是真心的行善，那么神灵鬼神自能知道，散发出来的光环，能量也是不同的。而那些口中行善，内心不善的人，或者是骗人的伪善人，自以为自己天衣无缝，骗得了身边的每一个人，却骗不了自己的能量光，能量团，正能量，散发出来的不是正能量，同样遭受更多灵体的骚扰。因此，不要自认为，一些事情，天地不知，众生不晓，骗取很多人，只是自己骗自己而已。无论白天，黑夜，善人散发的能量团都是一样的，因此，做一个真善人，而不是假善人。骗得了别人，确是骗不了鬼神灵怪的。
就如同超度冤亲六亲一样，不要以为做一场法事，就可以超度旁边的那些干扰你的众生和灵体，那是不行的，远远不够的，必须要附加自己的忏悔心，要附加自己的真诚，要附加自己的行善才行。很多人以为，花点钱，请师傅做一场超度法事，那么，身边的冤亲六亲就没有了，其实，那是错误的想法，法事只是短时间内将这些灵体送到适合他们呆的地方，而不是长久的离开，也许他还会回来，因为所谓的超度，其实也是给他们选择更好的地方，如果一个人说，超度的结果是往生了，百分百去投胎了，那么，是错误的，有几个亡灵可以往生到西方极乐，有几个亡灵缘分特别的好可以当下去投胎，很少的，做了这么多超度法事，没有遇到很多的亡灵可以投胎的，更多的一部分是安置一个比较好的地方。其实，超度，很简单，就比如一个人犯了错误住了监狱，超度的目的是给他减刑，早日出狱，很少一部分当时就可以出狱的。并且，超度冤亲六亲的法事需要定时定期做，不要以为自己做了一次就可以了，以后就万无一失了，不论佛家，道家，仙家，哪一家做的超度法事，只是起到暂时性的作用，不能起到永久性的作用，如果这边超度，那边继续做坏事，不积德行善的话，这些灵体还是会找来骚扰你，因此，一定要多行善才行。还有就是，冤亲六亲也是层出不穷的，超度法事，大部分超度的是现有旁边的灵体，对于那些在地狱受苦的，没有找到你的灵体，是超度不了的。因此，就适合每一个人定时给自己做超度，这样，才可以产生更好的效果。让自己更加顺利一些，但不管谁来做超度，都不可以伤害这些灵体，他们在鬼道十分的痛苦。 https://t.cn/R2Wxo7N
你一念这个咒，无论怎么样重的罪都消灭（宣化上人）
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
◎ 宣化上人 讲述
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
【 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
持咒之后，众破戒罪
无问轻重，一时销灭
◎ 宣化上人 讲述
【 阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【 若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
【 阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋（七）》〈四種清淨明誨‧楞嚴神咒〉（宣化上人講述）
正见之时佛在心，当你看问题很正的时候，佛就 在你的心中。举个简单例子，哪一个是佛，哪一个是魔 啊？一个人看见别人做坏事，佛说，可怜啊众生，要救 他。这是正的。魔说，这个人终于到我的道上来了，我 要让他更恨人间。魔会让你想，人活在世界上别人害你， 你为什么不生气啊？你就得生气恨他们。好了，魔心让 你变成恶人。
你的心中如果产生了贪瞋痴，那么你就是把魔接进 了你的心，魔就住在你的心中了。你一贪、一恨、一愚 痴，魔很快就来了，住在你心里不走了。你的三毒心就 会一直在心中，你看到什么事情都会觉得恨，为什么他 比我好？为什么他怎么样、怎么样？你就一直恨啊，好 了，你就愚痴吧，整天乱想，你就贪吧，贪什么呢？贪 荣华富贵，贪到后来越贪越穷。不管是买股票，还是买 彩票，那么多的人不就是想赚点钱吗？最后呢，股票全 部抛光，钱全部用光，贪到后来就是贫，所以，只有正 见才能自除这三毒心，自己来除掉这三个毒心。什么是 正见？师父举个例子，对方邻居跟你吵了，你不去跟他 吵，正见就是我不跟他争吵，然后我相信他以后一定会 理解我的，慢慢地你就离开了恨，不会恨人家搞你了， 这就是去除三毒心。
我们说，从一个自性中产生了佛和魔，也就是说， 从你的良心本性上会产生什么叫佛，什么叫魔。什么叫 佛啊？佛就是无私，佛就是只想着别人，佛就是帮助别 人。魔就是残害别人，但是这个残害别人的魔心也是从 你的本性里出来的，佛心也是从你的本性里出来的。师 父不是经常讲，人像一面镜子吗？如果这面镜子是干净 的，照到了恶，它就将恶存在心里，照到了善，它就将 善存在心里，所以一个心可以造出两个不同的心，一个 是佛心，一个是魔心。大家听得懂吗？
师父说，法身、报身和化身就叫如来的三身，其实 还是一个身，三身本来是一身，想一想是不是这样？师 父用简单的例子给大家讲，法身就是我们自己的这个身 体，是我们的真身。报身，你今天被人家骂了，人家骂 的是不是你啊？人家在背后骂你，你被人家骂了，虽然 你的身体不在，但是人家照样骂你，这就是你受报的身。 还有一个叫化身，你的人不在这里，但是到处都贴着你 的照片，是不是你的化身啊？那么师父问你们，照片里 是不是你啊？被人家骂的是不是你啊？那最后是不是三 个身都是一个身啊？现在明白了吗？
三身本来是一身，常观自己的佛性，你就可以见到 佛了。经常把这三个身体往好的地方想，身体在做好事， 人在做好人，自己的思维用善良去影响着别人，让别人 学佛，那不就是化身吗？举个例子，师父用佛法来让大 家明白道理，师父用佛法教导众生的这个身是化身，师 父跟你们讲了这么多的佛法，你们懂道理了，那么问你 们，师父人在的时候，你们很尊敬师父，双手合十，那 么师父不在的时候呢？你们还是很认真地双手合十。很 多人看见师父的房间，不管师父在不在，都会礼貌地拜 一下，你们拜的是什么？不就是化身吗？这化身是怎么 来的？就是因为师父平常给你们的教育啊，听得懂吗？
要懂一个道理，我们怎么样想看到佛，就要经常看 到自己是一个佛。你想看见佛，就要看看你的化身，你 今天讲出的话、做出来的事情，这个事情已经讲过了、 做过了，念头已经动过了，但是给人家带来的影响力就 是你的化身。你今天做的动作、语言，等你走后，人家 都在骂你，这就是在骂你的化身啊。澳大利亚有影子部 长，就是说他不是在位的部长，但是他是看住你的，像 一个影子一样盯着你。你们现在有这化身了，就不停地 要管住自己，看住自己，问问自己像不像菩萨，像不像 佛，你这样做才会拥有成佛的因。想成佛要有因的，什 么因啊？种下的因啊。那么怎么成佛呢？做功德、做善 事，好好念经、许愿、放生，这些是不是因啊？有了这 些因，你们才能成佛，没有这些因，你们怎么样才能成 佛啊？
你的心中如果产生了贪瞋痴，那么你就是把魔接进 了你的心，魔就住在你的心中了。你一贪、一恨、一愚 痴，魔很快就来了，住在你心里不走了。你的三毒心就 会一直在心中，你看到什么事情都会觉得恨，为什么他 比我好？为什么他怎么样、怎么样？你就一直恨啊，好 了，你就愚痴吧，整天乱想，你就贪吧，贪什么呢？贪 荣华富贵，贪到后来越贪越穷。不管是买股票，还是买 彩票，那么多的人不就是想赚点钱吗？最后呢，股票全 部抛光，钱全部用光，贪到后来就是贫，所以，只有正 见才能自除这三毒心，自己来除掉这三个毒心。什么是 正见？师父举个例子，对方邻居跟你吵了，你不去跟他 吵，正见就是我不跟他争吵，然后我相信他以后一定会 理解我的，慢慢地你就离开了恨，不会恨人家搞你了， 这就是去除三毒心。
我们说，从一个自性中产生了佛和魔，也就是说， 从你的良心本性上会产生什么叫佛，什么叫魔。什么叫 佛啊？佛就是无私，佛就是只想着别人，佛就是帮助别 人。魔就是残害别人，但是这个残害别人的魔心也是从 你的本性里出来的，佛心也是从你的本性里出来的。师 父不是经常讲，人像一面镜子吗？如果这面镜子是干净 的，照到了恶，它就将恶存在心里，照到了善，它就将 善存在心里，所以一个心可以造出两个不同的心，一个 是佛心，一个是魔心。大家听得懂吗？
师父说，法身、报身和化身就叫如来的三身，其实 还是一个身，三身本来是一身，想一想是不是这样？师 父用简单的例子给大家讲，法身就是我们自己的这个身 体，是我们的真身。报身，你今天被人家骂了，人家骂 的是不是你啊？人家在背后骂你，你被人家骂了，虽然 你的身体不在，但是人家照样骂你，这就是你受报的身。 还有一个叫化身，你的人不在这里，但是到处都贴着你 的照片，是不是你的化身啊？那么师父问你们，照片里 是不是你啊？被人家骂的是不是你啊？那最后是不是三 个身都是一个身啊？现在明白了吗？
三身本来是一身，常观自己的佛性，你就可以见到 佛了。经常把这三个身体往好的地方想，身体在做好事， 人在做好人，自己的思维用善良去影响着别人，让别人 学佛，那不就是化身吗？举个例子，师父用佛法来让大 家明白道理，师父用佛法教导众生的这个身是化身，师 父跟你们讲了这么多的佛法，你们懂道理了，那么问你 们，师父人在的时候，你们很尊敬师父，双手合十，那 么师父不在的时候呢？你们还是很认真地双手合十。很 多人看见师父的房间，不管师父在不在，都会礼貌地拜 一下，你们拜的是什么？不就是化身吗？这化身是怎么 来的？就是因为师父平常给你们的教育啊，听得懂吗？
要懂一个道理，我们怎么样想看到佛，就要经常看 到自己是一个佛。你想看见佛，就要看看你的化身，你 今天讲出的话、做出来的事情，这个事情已经讲过了、 做过了，念头已经动过了，但是给人家带来的影响力就 是你的化身。你今天做的动作、语言，等你走后，人家 都在骂你，这就是在骂你的化身啊。澳大利亚有影子部 长，就是说他不是在位的部长，但是他是看住你的，像 一个影子一样盯着你。你们现在有这化身了，就不停地 要管住自己，看住自己，问问自己像不像菩萨，像不像 佛，你这样做才会拥有成佛的因。想成佛要有因的，什 么因啊？种下的因啊。那么怎么成佛呢？做功德、做善 事，好好念经、许愿、放生，这些是不是因啊？有了这 些因，你们才能成佛，没有这些因，你们怎么样才能成 佛啊？
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