#立平观察#【孙立平：人类文明处在迷茫中，或面临类似轴心文明的另一次分殊】
1、70年前，雅斯贝尔斯出版了《历史的起源与目标》一书。在这本充满智慧的著作中，雅斯贝尔斯提出了轴心时代的概念，并将其作为人类发展的四个阶段之一。这四个阶段分别是：史前时代、古代高度文化时代、轴心时代、科技时代。
2、雅斯贝尔斯认为，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。在这个时代，大概是在地球的北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间，出现了若干位足以影响后世历史进程的伟大精神导师，并由此催生了世界上几大并列的文明：古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；以色列的那些犹太教先知；古印度的释迦牟尼；中国的孔子、老子等。
3、这一时代的真正意义，是对终极问题的面对与思考。世界是什么样的？人是什么，生命的意义在哪里？今天与明天，此岸与彼岸的关系是什么？也正是从这时开始，人类开始有了自觉的、系统性的精神生活，开始有了集体性的自我意识，有了可以将在漫长的时日里逐步形成的文化碎片组装在一起的主观框架。一句话，文明出现了。而这个文明是复数的，由此，人类社会几大文明分殊与并存的局面开始形成。帝国是文明的外化，在文明的辐射与渗透力推动之下，帝国与帝国之间的征战开始出现，人类走出互相隔绝的时代，进入多中心的时代。
4、在对这些终极问题的回答中，最重要的成果，是对超越秩序的想象，于是，宗教成为文明的内核。几大文明分殊的实质，人们会有不同的理解。但我认为，其核心问题是对天人关系、人神关系的理解以及由此形成的对人类与世界的基本看法。换句话说，人类如何在意义的框架中定位自己，如何在与某些超越存在的关系中定位自己。这是一个带有终极意义的问题。对上述问题的回答，成为形塑自己生活方式的基础。
5、概括地说，在古代印度文明中，天人、人神的距离是比较遥远的。他们为来世而生，追求的是彼岸世界，形成的是淡泊今世的世界观。在中华文明中，天人、人神的距离是最近的，我们没有超越的神，伦理规范也深植于世俗之中。我们没有超越和神明的概念，我们几乎是天生的朴素唯物主义者。而西方文明，特别是经历了世俗化之后，天人、人神的距离介乎于两者之间，在上天与尘世之间形成一种呼应。
6、对天人、天神关系的不同认识，形塑了不同地方的社会安排乃至生活方式。这就是人类世界几大板块的底色。就是在今天的世界上，不同地区的社会与生活，甚至人种，都只能在这种底色中呈现。后来历史学家讲的大分叉，实际上是这种分殊的进一步演进。
7、而现在，种种迹象启示我们，一个类似于轴心时代的情景，即在终极问题上的分殊，也许正再一次呈现。只不过这次呈现的背景是全球化时代。
8、这个新的终极问题，涉及的是人类生活中个体与整体的关系。如果我们用最直白但有点不太确切的方式来理解，就是两句话所体现的理念。一句是，个体的自由符合人性并造就活力；另一句就是，团结就是力量，团结是铁，团结是钢。这是如何组织社会生活，如何构建人与人关系问题的基础性问题。在若干世代之后，人类将以什么样的状态生活在地球之上，将会取决于对这个问题的回答及其博弈。
9、我们也许可以这样来理解这个问题在终极意义上的涵义。实际上，自从人类以群体的方式生活以来，个体主义与整体主义这两套想象与逻辑间的张力就始终存在。其实，凡是一群人以群体的方式生活在一起，有一个问题就会不时地缠绕他们：我们应该怎么生活，是更抱团一点，还是更松散一点？抱团意味着更多的约束，更多的个人放弃。但无疑会更有力量，尤其是对外的时候。而松散则恰恰相反。
10、在漫长的人类历史中，这两种想象和逻辑的张力甚至角力虽然一直存在，但在相当长的时间里，与天人、人神关系相比，一直处于第二声部。那时候，虽然有竞争，有较劲，但是少有直接的冲突，更没有形成系统的主张。但在进入近代之后，情况发生了变化。我们可以思考一下，在过去的几百年中，所谓意识形态的争论与冲突，是围绕什么问题发生的？自由主义与种种其他主义的分殊又是从何而来？
11、时至今日，特别是在今后的日子里，也许我们可以看到原来的第二声部如何成为第一声部，看到两种新的文明的版图，看到在个人、组织、整体的层面所形成的明显分殊。在当今的世界上，两种生活的分野无疑日益在凸显。一种是以较为自由自主的个人、较为松散的组织、有限的整体权力为特征。另一种，是以通过形塑的个人、紧密并遍布的组织与发达的组织技术、整体对一切的掌控为特征。
12、导致这个变化的，一是科学技术的发展，二是全球化的进程。前者导致人们想象力和组织技术的变化，使不可能成为可能，后者意味着两者开始直接冲突与碰撞，而不再是有距离感的竞争。某些突发性事件也会改变人们对当中一些重要问题的考量。
13、如果我们意识到了这一点，也许可以对当今世界的许多问题获得重新的理解。疫情会在什么样的意义上改变我们的世界？这次美国的大选为什么会如此的匪夷所思？《大秦赋》这样一部电视片，人们为什么会对此这么敏感？更进一步说，一些多少年来被人们视为圭臬的信条和理论会受到什么样的挑战和冲击？更重要的，人类的命运将会何去何从？所谓百年未有之变局，说百年可能都有点短。
（来自：公众号“孙立平社会观察”）https://t.cn/A6qHX7CK
1、70年前，雅斯贝尔斯出版了《历史的起源与目标》一书。在这本充满智慧的著作中，雅斯贝尔斯提出了轴心时代的概念，并将其作为人类发展的四个阶段之一。这四个阶段分别是：史前时代、古代高度文化时代、轴心时代、科技时代。
2、雅斯贝尔斯认为，公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间，是人类文明的“轴心时代”。在这个时代，大概是在地球的北纬30度上下，就是北纬25度至35度区间，出现了若干位足以影响后世历史进程的伟大精神导师，并由此催生了世界上几大并列的文明：古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德；以色列的那些犹太教先知；古印度的释迦牟尼；中国的孔子、老子等。
3、这一时代的真正意义，是对终极问题的面对与思考。世界是什么样的？人是什么，生命的意义在哪里？今天与明天，此岸与彼岸的关系是什么？也正是从这时开始，人类开始有了自觉的、系统性的精神生活，开始有了集体性的自我意识，有了可以将在漫长的时日里逐步形成的文化碎片组装在一起的主观框架。一句话，文明出现了。而这个文明是复数的，由此，人类社会几大文明分殊与并存的局面开始形成。帝国是文明的外化，在文明的辐射与渗透力推动之下，帝国与帝国之间的征战开始出现，人类走出互相隔绝的时代，进入多中心的时代。
4、在对这些终极问题的回答中，最重要的成果，是对超越秩序的想象，于是，宗教成为文明的内核。几大文明分殊的实质，人们会有不同的理解。但我认为，其核心问题是对天人关系、人神关系的理解以及由此形成的对人类与世界的基本看法。换句话说，人类如何在意义的框架中定位自己，如何在与某些超越存在的关系中定位自己。这是一个带有终极意义的问题。对上述问题的回答，成为形塑自己生活方式的基础。
5、概括地说，在古代印度文明中，天人、人神的距离是比较遥远的。他们为来世而生，追求的是彼岸世界，形成的是淡泊今世的世界观。在中华文明中，天人、人神的距离是最近的，我们没有超越的神，伦理规范也深植于世俗之中。我们没有超越和神明的概念，我们几乎是天生的朴素唯物主义者。而西方文明，特别是经历了世俗化之后，天人、人神的距离介乎于两者之间，在上天与尘世之间形成一种呼应。
6、对天人、天神关系的不同认识，形塑了不同地方的社会安排乃至生活方式。这就是人类世界几大板块的底色。就是在今天的世界上，不同地区的社会与生活，甚至人种，都只能在这种底色中呈现。后来历史学家讲的大分叉，实际上是这种分殊的进一步演进。
7、而现在，种种迹象启示我们，一个类似于轴心时代的情景，即在终极问题上的分殊，也许正再一次呈现。只不过这次呈现的背景是全球化时代。
8、这个新的终极问题，涉及的是人类生活中个体与整体的关系。如果我们用最直白但有点不太确切的方式来理解，就是两句话所体现的理念。一句是，个体的自由符合人性并造就活力；另一句就是，团结就是力量，团结是铁，团结是钢。这是如何组织社会生活，如何构建人与人关系问题的基础性问题。在若干世代之后，人类将以什么样的状态生活在地球之上，将会取决于对这个问题的回答及其博弈。
9、我们也许可以这样来理解这个问题在终极意义上的涵义。实际上，自从人类以群体的方式生活以来，个体主义与整体主义这两套想象与逻辑间的张力就始终存在。其实，凡是一群人以群体的方式生活在一起，有一个问题就会不时地缠绕他们：我们应该怎么生活，是更抱团一点，还是更松散一点？抱团意味着更多的约束，更多的个人放弃。但无疑会更有力量，尤其是对外的时候。而松散则恰恰相反。
10、在漫长的人类历史中，这两种想象和逻辑的张力甚至角力虽然一直存在，但在相当长的时间里，与天人、人神关系相比，一直处于第二声部。那时候，虽然有竞争，有较劲，但是少有直接的冲突，更没有形成系统的主张。但在进入近代之后，情况发生了变化。我们可以思考一下，在过去的几百年中，所谓意识形态的争论与冲突，是围绕什么问题发生的？自由主义与种种其他主义的分殊又是从何而来？
11、时至今日，特别是在今后的日子里，也许我们可以看到原来的第二声部如何成为第一声部，看到两种新的文明的版图，看到在个人、组织、整体的层面所形成的明显分殊。在当今的世界上，两种生活的分野无疑日益在凸显。一种是以较为自由自主的个人、较为松散的组织、有限的整体权力为特征。另一种，是以通过形塑的个人、紧密并遍布的组织与发达的组织技术、整体对一切的掌控为特征。
12、导致这个变化的，一是科学技术的发展，二是全球化的进程。前者导致人们想象力和组织技术的变化，使不可能成为可能，后者意味着两者开始直接冲突与碰撞，而不再是有距离感的竞争。某些突发性事件也会改变人们对当中一些重要问题的考量。
13、如果我们意识到了这一点，也许可以对当今世界的许多问题获得重新的理解。疫情会在什么样的意义上改变我们的世界？这次美国的大选为什么会如此的匪夷所思？《大秦赋》这样一部电视片，人们为什么会对此这么敏感？更进一步说，一些多少年来被人们视为圭臬的信条和理论会受到什么样的挑战和冲击？更重要的，人类的命运将会何去何从？所谓百年未有之变局，说百年可能都有点短。
（来自：公众号“孙立平社会观察”）https://t.cn/A6qHX7CK
【市政府新闻办就我市区域精神文明建设水平评价指数测评工作相关情况进行信息发布】11月6日下午，运城市政府新闻办举行新闻发布会。运城市委宣传部副部长、一级调研员严伟杰 ；运城市创建全国文明城市工作领导组办公室副主任潘广民 ；运城市文明城市建设指导中心负责人苏琳就运城市文明城市建设指导中心将开展运城市区域精神文明建设水平评价指数测评工作相关情况进行信息发布，回应群众及媒体关切。
2019年初，我市提出了建立运城市区域精神文明建设水平评价指数，来全面推进全市的精神文明建设工作。这项工作是一项开创性的工作，在全国没有先例可循。这个设想提出来后，受到了中央文明办、省委宣传部、省文明办的高度关注，省委宣传部领导指示：指标体系要扎实可行，先在运城做试点，成熟以后向全省推广。
为了能够把这套评价指数搞得既能展示精神文明建设成果，又能对各县（市、区）进行考核评价，既有科学的数据分析，又能生动形象的反映人民群众的幸福水平。我市专门邀请中国伦理学会的一流专家和学者来操刀设计，量身打造。2019年4月至9月，中国伦理学会召集了10余位精神文明建设方面的理论专家、文明城市指标设计专家以及大数据技术专家，耗时五个多月，在各个县（市、区）进行了深入调研、广泛征求了社会各界的意见建议，7月份，中国伦理学会、运城市委宣传部共同在北京召开了运城市精神文明指数体系专家论证会，经过集中讨论、反复修改、几易其稿，2019年10月，正式出台了运城市区域精神文明建设水平评价指数。
运城市区域精神文明建设水平评价指数是新时代深化群众性精神文明创建活动的大胆尝试；是推进精神文明建设长效化、常态化、项目化的探索创新；是补强文明创建短板、推进全域文明的迫切需要。它立足运城市深厚的优秀传统文化资源，总结提炼我市创建全国文明城市以来形成的各项典型经验，借助信息技术建立各县（市、区）精神文明发展要素模型，测量、跟踪、评估和提升精神文明建设水平，据此进行评价、排名和发布，以设立和发布运城市区域精神文明建设水平文明指数为杠杆，全面探索全域精神文明建设激励机制，推动运城市建立文明创建常态长效机制，推动实现全市“两个文明”比翼双飞新局面，向新时代精神文明建设事业交一份“运城答卷”。
答记者问环节
一、问：运城市区域精神文明建设水平评价指数包含哪些内容？
答：评价指数指标内容丰富，涵盖领域广，包括了公民道德、法治精神、意识形态、民风民俗、家风家训等方方面面。指数体系包括了城市精神、生态文明、服务文明、市场文明、家庭文明、时代新风尚、文明网络、文明诚信、常态化水平、附加项、专家综合评价等11个“一级指标”，细分成26个“二级指标”和84个“三级指标”。
评价对象涵盖运城市十三个县（市、区），包括盐湖区、永济市、河津市、临猗县、万荣县、闻喜县、稷山县、新绛县、绛县、垣曲县、夏县、平陆县、芮城县。评价范围涵盖十三个县（市、区）以及所辖的乡镇（街道办事处）和行政村（社区居委会）。
评价方式由部门考核、专家评判和第三方问卷、实地测评组成。上述三种考核评价方式相对应的分值为70%：18%:12%，三者有机结合，确保了测评考核的严肃严密，公平公正。
二、问：运城市区域精神文明建设水平评价指数相比较中央、省文明办出台的全国、全省文明城市测评体系有何区别？
答：1.“国标”与“地标”的区分。文明城市创建工作以全国、山西省《文明城市测评体系》为基础全面测评运城市文明水平，以全国通用测评体系进行对标，以城区测评为重心，属于“国家标准”范畴；运城市区域精神文明建设水平评价指数指标体系侧重于对运城市十三个县（市、区）地方的精神文明建设水平进行评价，指标体系覆盖城镇和农村，同时更注重地方文化内涵融入精神文明建设，更强调与各县（市、区）实际情况的结合，范围更广、更接地气，属于“地方标准”范畴。《运城市区域精神文明建设水平评价指数》是运城市文明城市创建工作的必要补充、创新延展和长效机制，两者并行不悖、互相促进。
2.综合与系统的区分。运城市区域精神文明建设水平评价指数的设计和制定，以文明城市创建为出发点和落脚点，但涵盖的范围更广、指标内容更加丰富。创城工作重点对标的，指标体系不再重复；创城工作积累的经验，指标体系加以发扬；创城工作未涉及且重要的，指标体系尽量补充；创城工作形成的好风气，指标体系持之以恒。可以说，文明城市测评体系是“条”，从中央到省到市，上下一以贯之，更多关注的是建成区领域；区域精神文明建设水平评价指数是“块”，做到了“四个结合”：结合十九大关于精神文明建设的总体目标和要求，结合运城市文明城市创建的行动方案，结合运城市各县（市、区）区域特色文化内涵，结合国际前沿的评价方法和测评技术。
3.测评方式也有所区别。文明城市测评体系是创评结合、以创建为主；区域精神文明建设水平评价指数是以评促创、以评估为主。区域精神文明建设水平评价指数相关指标尽量简化，不给现有文明城市创建工作增加负担，比如生态文明评价，只涉及污染防治、生态建设两个一级指标，相比文明城市测评体系中的内容还是简化了，总体是让“让数据说话”、“让结果说话”。评价指数测评充分运用大数据建设，40%的测评数据来自信息平台，其余的数据以图文材料提供，降低了人为因素的影响。评价及赋分兼顾“合理”与“合情”，一些无法量化的指标内容，由专业评委主观予以赋分，比例约占总分20%，这也是根据各县（市、区）各不相同的实际情况决定的。
2019年初，我市提出了建立运城市区域精神文明建设水平评价指数，来全面推进全市的精神文明建设工作。这项工作是一项开创性的工作，在全国没有先例可循。这个设想提出来后，受到了中央文明办、省委宣传部、省文明办的高度关注，省委宣传部领导指示：指标体系要扎实可行，先在运城做试点，成熟以后向全省推广。
为了能够把这套评价指数搞得既能展示精神文明建设成果，又能对各县（市、区）进行考核评价，既有科学的数据分析，又能生动形象的反映人民群众的幸福水平。我市专门邀请中国伦理学会的一流专家和学者来操刀设计，量身打造。2019年4月至9月，中国伦理学会召集了10余位精神文明建设方面的理论专家、文明城市指标设计专家以及大数据技术专家，耗时五个多月，在各个县（市、区）进行了深入调研、广泛征求了社会各界的意见建议，7月份，中国伦理学会、运城市委宣传部共同在北京召开了运城市精神文明指数体系专家论证会，经过集中讨论、反复修改、几易其稿，2019年10月，正式出台了运城市区域精神文明建设水平评价指数。
运城市区域精神文明建设水平评价指数是新时代深化群众性精神文明创建活动的大胆尝试；是推进精神文明建设长效化、常态化、项目化的探索创新；是补强文明创建短板、推进全域文明的迫切需要。它立足运城市深厚的优秀传统文化资源，总结提炼我市创建全国文明城市以来形成的各项典型经验，借助信息技术建立各县（市、区）精神文明发展要素模型，测量、跟踪、评估和提升精神文明建设水平，据此进行评价、排名和发布，以设立和发布运城市区域精神文明建设水平文明指数为杠杆，全面探索全域精神文明建设激励机制，推动运城市建立文明创建常态长效机制，推动实现全市“两个文明”比翼双飞新局面，向新时代精神文明建设事业交一份“运城答卷”。
答记者问环节
一、问：运城市区域精神文明建设水平评价指数包含哪些内容？
答：评价指数指标内容丰富，涵盖领域广，包括了公民道德、法治精神、意识形态、民风民俗、家风家训等方方面面。指数体系包括了城市精神、生态文明、服务文明、市场文明、家庭文明、时代新风尚、文明网络、文明诚信、常态化水平、附加项、专家综合评价等11个“一级指标”，细分成26个“二级指标”和84个“三级指标”。
评价对象涵盖运城市十三个县（市、区），包括盐湖区、永济市、河津市、临猗县、万荣县、闻喜县、稷山县、新绛县、绛县、垣曲县、夏县、平陆县、芮城县。评价范围涵盖十三个县（市、区）以及所辖的乡镇（街道办事处）和行政村（社区居委会）。
评价方式由部门考核、专家评判和第三方问卷、实地测评组成。上述三种考核评价方式相对应的分值为70%：18%:12%，三者有机结合，确保了测评考核的严肃严密，公平公正。
二、问：运城市区域精神文明建设水平评价指数相比较中央、省文明办出台的全国、全省文明城市测评体系有何区别？
答：1.“国标”与“地标”的区分。文明城市创建工作以全国、山西省《文明城市测评体系》为基础全面测评运城市文明水平，以全国通用测评体系进行对标，以城区测评为重心，属于“国家标准”范畴；运城市区域精神文明建设水平评价指数指标体系侧重于对运城市十三个县（市、区）地方的精神文明建设水平进行评价，指标体系覆盖城镇和农村，同时更注重地方文化内涵融入精神文明建设，更强调与各县（市、区）实际情况的结合，范围更广、更接地气，属于“地方标准”范畴。《运城市区域精神文明建设水平评价指数》是运城市文明城市创建工作的必要补充、创新延展和长效机制，两者并行不悖、互相促进。
2.综合与系统的区分。运城市区域精神文明建设水平评价指数的设计和制定，以文明城市创建为出发点和落脚点，但涵盖的范围更广、指标内容更加丰富。创城工作重点对标的，指标体系不再重复；创城工作积累的经验，指标体系加以发扬；创城工作未涉及且重要的，指标体系尽量补充；创城工作形成的好风气，指标体系持之以恒。可以说，文明城市测评体系是“条”，从中央到省到市，上下一以贯之，更多关注的是建成区领域；区域精神文明建设水平评价指数是“块”，做到了“四个结合”：结合十九大关于精神文明建设的总体目标和要求，结合运城市文明城市创建的行动方案，结合运城市各县（市、区）区域特色文化内涵，结合国际前沿的评价方法和测评技术。
3.测评方式也有所区别。文明城市测评体系是创评结合、以创建为主；区域精神文明建设水平评价指数是以评促创、以评估为主。区域精神文明建设水平评价指数相关指标尽量简化，不给现有文明城市创建工作增加负担，比如生态文明评价，只涉及污染防治、生态建设两个一级指标，相比文明城市测评体系中的内容还是简化了，总体是让“让数据说话”、“让结果说话”。评价指数测评充分运用大数据建设，40%的测评数据来自信息平台，其余的数据以图文材料提供，降低了人为因素的影响。评价及赋分兼顾“合理”与“合情”，一些无法量化的指标内容，由专业评委主观予以赋分，比例约占总分20%，这也是根据各县（市、区）各不相同的实际情况决定的。
#高考素材[超话]##高考加油# 高考语文古诗理解性默写：《阿房宫赋》
1.【2019年课标Ⅱ卷】杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里,隔离天日”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。
2.【2017年课标Ⅰ卷】杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?”
3.【2016年课标Ⅱ卷】杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容,尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。
4.文中批判秦的纷奢是建立在对人民无耻剥削和掠夺，并且挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
5.文中用疑问语气指出了秦朝在财富搜刮与挥霍上的反差行为的两句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
6.总括秦将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重的灾难；揭露和控诉了其自私无道的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
7.文中作者泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。
8.文中用夸张的手法，总体勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势的句子是：覆压三百余里，隔离天日。
9.杜牧在文中告诫今人，如果不知以亡秦为戒，会出现的结果是：亦使后人而复哀后人也。
10.要使国家长治久安，“递三世可至万世”，必须要吸取前朝的教训，否则，必将重蹈覆辙。文中的“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”两句鲜明地体现了这一要义。
11.不吸取经验教训就会重蹈覆辙。文中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
12.古人写文章常使用借古讽今的手法。杜牧在文中就以其作结，警醒后人切勿重蹈覆辙的两句是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
13.文中说明阿房宫从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳，十分宏伟的句子是：骊山北构而西折，直走咸阳。
14.文中表现这座庞大的宫殿依山势而设计、结构精巧的特点的两句是：各抱地势，钩心斗角。
15.文中用比喻的手法表现阿房宫中走廊回环曲折、房檐高高翘起的句子是：廊腰缦回，檐牙高啄。
16.文中把桥比喻为横卧河面上的长龙，使静态的桥有了动态之美的两句是：长桥卧波，未云何龙。
17.文中用比喻和反问的手法描写楼阁之间通道壮丽之美的句子是：复道行空，不霁何虹。
18.文中描写阿房宫的结局是被项羽一把火烧掉的句子是：楚人一炬，可怜焦土。
19.文中杜牧仅用“楚人一炬，可怜焦土”八个字就把项羽火烧阿房宫这一历史事件写了出来。
20.文中写秦宫中的妃嫔媵嫱每日梳洗打扮，使得河水都泛起了油脂的两句是：渭流涨腻，弃脂水也。
21.文中写秦统治者生活极尽奢侈，任意挥霍财物的句子是：鼎铛玉石，金块珠砾。
22.文中写秦国统治者将剽掠来的美玉金银珠宝等当成石头沙土等，从而表现其奢侈之风的是：鼎铛玉石，金块珠砾。
23.文中形容“秦爱纷奢”时，说梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。
24.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。
25.文中用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。
26.文中运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象的两句是：明星荧荧，开妆镜也。
27.文中将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是：明星荧荧，开妆镜也。
28.文中“使六国各爱其人，则足以拒秦”两句，慨叹虽然六国被秦国所亡，但六国其实也有不被灭的可能。
29.文中提出了秦国如果爱惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观点的两句是：使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君。
30.文中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
31.杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
32.文章从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
33.杜牧从秦始皇的角度分析，认为导致天下起义，函谷关被占，阿房宫被焚的原因是：“独夫之心，日益骄固”。
1.【2019年课标Ⅱ卷】杜牧《阿房宫赋》中“覆压三百余里,隔离天日”两句，写阿房宫占地极广且极为高大，以表现其雄壮之美。
2.【2017年课标Ⅰ卷】杜牧在《阿房宫赋》的结尾处感叹道，如果六国爱护自己的百姓，就足以抵抗秦国，紧接着说：“使秦复爱六国之人,则递三世可至万世而为君,谁得而族灭也?”
3.【2016年课标Ⅱ卷】杜牧《阿房宫赋》中以“一肌一容,尽态极妍”描写阿房宫宫人的美丽，她们伫立远眺，盼望着皇帝临幸。
4.文中批判秦的纷奢是建立在对人民无耻剥削和掠夺，并且挥霍无度的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
5.文中用疑问语气指出了秦朝在财富搜刮与挥霍上的反差行为的两句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
6.总括秦将剥削来的钱财像泥沙一样的浪费掉，给人民带来了深重的灾难；揭露和控诉了其自私无道的语句是：奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？
7.文中作者泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高的句子是：覆压三百余里，隔离天日。
8.文中用夸张的手法，总体勾勒出阿房宫占地广阔、凌云蔽日的宏伟气势的句子是：覆压三百余里，隔离天日。
9.杜牧在文中告诫今人，如果不知以亡秦为戒，会出现的结果是：亦使后人而复哀后人也。
10.要使国家长治久安，“递三世可至万世”，必须要吸取前朝的教训，否则，必将重蹈覆辙。文中的“后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”两句鲜明地体现了这一要义。
11.不吸取经验教训就会重蹈覆辙。文中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
12.古人写文章常使用借古讽今的手法。杜牧在文中就以其作结，警醒后人切勿重蹈覆辙的两句是：后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
13.文中说明阿房宫从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳，十分宏伟的句子是：骊山北构而西折，直走咸阳。
14.文中表现这座庞大的宫殿依山势而设计、结构精巧的特点的两句是：各抱地势，钩心斗角。
15.文中用比喻的手法表现阿房宫中走廊回环曲折、房檐高高翘起的句子是：廊腰缦回，檐牙高啄。
16.文中把桥比喻为横卧河面上的长龙，使静态的桥有了动态之美的两句是：长桥卧波，未云何龙。
17.文中用比喻和反问的手法描写楼阁之间通道壮丽之美的句子是：复道行空，不霁何虹。
18.文中描写阿房宫的结局是被项羽一把火烧掉的句子是：楚人一炬，可怜焦土。
19.文中杜牧仅用“楚人一炬，可怜焦土”八个字就把项羽火烧阿房宫这一历史事件写了出来。
20.文中写秦宫中的妃嫔媵嫱每日梳洗打扮，使得河水都泛起了油脂的两句是：渭流涨腻，弃脂水也。
21.文中写秦统治者生活极尽奢侈，任意挥霍财物的句子是：鼎铛玉石，金块珠砾。
22.文中写秦国统治者将剽掠来的美玉金银珠宝等当成石头沙土等，从而表现其奢侈之风的是：鼎铛玉石，金块珠砾。
23.文中形容“秦爱纷奢”时，说梁柱上光彩耀目的钉头都比粮仓里的米粒还要多的是：钉头磷磷，多于在庾之粟粒。
24.既在广阔的历史背景上引出阿房宫的修建，又起到了笼盖全篇、暗示主题的作用的句子是：六王毕，四海一；蜀山兀，阿房出。
25.文中用排比句渲染阿房宫的繁华奢靡，其中把阿房宫所奏之乐与市井言语进行对比的句子是：管弦呕哑，多于市人之言语。
26.文中运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象的两句是：明星荧荧，开妆镜也。
27.文中将喻体置放在前，先予以人鲜明的画面，令人惊奇，再出现本体，解释原因，使读者印象更为强烈得语句是：明星荧荧，开妆镜也。
28.文中“使六国各爱其人，则足以拒秦”两句，慨叹虽然六国被秦国所亡，但六国其实也有不被灭的可能。
29.文中提出了秦国如果爱惜六国的人才，就能世代为君，安享天下这一观点的两句是：使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君。
30.文中从人们的主观感受写宫内歌舞盛况。既是以歌舞之纷繁衬托宫殿之众多，又为下文美女充盈宫室预作铺垫的句子是：歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风雨凄凄。
31.杜牧在本文中最后总结，六国和秦国的灭亡都是由于不修自身，咎由自取，怨不得别人的语句是：灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。
32.文章从最普遍的民心人性的角度，说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小，对秦统治者的残民以自肥做了有力的抨击的语句是：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。
33.杜牧从秦始皇的角度分析，认为导致天下起义，函谷关被占，阿房宫被焚的原因是：“独夫之心，日益骄固”。
✋热门推荐