【牧蜂者的追花之路——读《喇叭河养蜂人》有感】
很巧，我的外祖父也是持之以恒数十年的养蜂人，但我对蜂这类飞虫却有着由来已久的恐惧感，究其原因，或许是孩提时，胆大妄为捕捉油菜花上的蜜蜂被蜇伤了指尖；或许是少年时，站在树下疯狂扔石头砸马蜂窝而被蜇肿了整个头皮。
这些天，我读到天全养蜂人宋权业老先生的《喇叭河养蜂人》书稿——准确地说，读了两遍，对他笔下的蜜蜂，竟一遍比一遍有亲近之感。
这是一本神奇的书。宋权业像是蜜蜂王国的史官，既忠实、客观地记录，又高调地表达自己的感情倾向——热爱与赞美，明确告知读者他的价值观：什么叫和谐共生，什么叫慈悲仁爱，什么叫幸福满足。
天全的二郎山喇叭河是神秘之地。高山峡谷，密林丛生，野花遍地，动物成群。这里生长着大熊猫、羚牛、藏酋猴、珙桐、连香木等珍稀动植物，一年四季的风景美得让人心醉。宋权业就生活于此，是一个隐居的世外高人。
用一生来疼爱一种动物或植物，这是很难做到的事。宋权业家方圆两三公里内没有邻居，进出深山都只有羊肠小道，环境是绝对宁静的，但也是最让人孤独和寂寞的。宋权业兄弟早夭，由于时代原因，他小学未毕业就辍学回家，“从孤独的童年转到寂寞少年”。于是，他父亲在家里养的蜜蜂成了他的朋友，朝夕相处中，同它们建立了深厚的感情，在其父言传身教下，他爱上了养蜂。他父亲告诉他，“蜜蜂是最温驯的动物，从不主动蜇人，蜇人是出于一种自卫，只要你爱惜它，它就不会伤你”。在与蜜蜂的长相厮守中，他领悟到“养蜂得护蜂，这是养蜂人的良心所在”，“蜜蜂与我们互生共存，我们应像对待亲人一样永久爱护它们”。
爱上了蜜蜂，爱上了养蜂，宋权业获得了一片崭新的天空，让他孤单的青春有了新的希望。从十几岁开始，他拜师学艺，用心读书、读花期、读自然、读山水，动用眼耳鼻口一切感觉以及大脑的思索、手脚的勤劳来实践对蜜蜂的疼爱。
养蜂是一门学问。宋权业的《喇叭河养蜂人》书稿，分二十二个章节，加上前言、后记，总计七万余字。其中，有十七个章节是完全以专业化视角写蜜蜂本身和养蜂实务的，用语专业，数据翔实，既是经验的总结，也是科学的说明。还有一个章节，宋权业专门对中国蜜蜂养殖发展史进行了介绍，养蜂发展脉络和逻辑关系理得极其清晰。难能可贵的是，他还在叙述中勇于自我剖析，将一些失败的教训和盘托出，警示蜜友们不要重蹈覆辙。
《喇叭河养蜂人》书稿，仿佛呈现了一个江湖。在宋权业的叙述中，蜜蜂一直身处江湖之中。这个江湖，有心狠手辣的大马蜂、牛角蜂、缠腰蜂等，它们都是筑蜂包的野蜂，专门吃家蜂；而狗熊、癞蛤蟆、黄蜂鸟等更是常常偷吃蜂蜜或者直接吃蜜蜂。这个江湖，还有残酷的内斗，老蜂王的废除、新蜂王的崛起，若两只蜂王在巢内相遇，它们会“毫不犹豫地用有毒的螫针进行厮杀，直到其中一只被打死”。
牧蜂，则是养蜂人行走江湖的另一种形式。在宋权业眼中，他的师傅李先生无疑是他生命中的贵人。李先生不仅教他活框新法养蜂，还教他历史、文化、诗文、生物知识以及做人道理。在近七十年的养蜂生涯里，宋权业除了在二郎山搬运蜂箱、翻山越岭追赶各种流蜜植物的花期外，有时也像他的师傅李先生一样，为了寻找大蜜源，还要追花牧蜂到成都平原、甘孜阿坝高原等地以及甘肃、青海、宁夏、内蒙古等省外许多地方。放牧蜜蜂，看起来就像御风而行的游方僧，行走五湖四海，草原荒野。其间他有过对美景的欣赏、人生的感悟，更多的时候则是跋山涉水以及对付恶劣天气的艰辛、长期在外对抗孤独寂寞和恐惧煎熬的无奈。
宋权业把一生都献给了养蜂事业。他敬蜂、爱蜂、研蜂、懂蜂、知蜂，蜜蜂也与他心灵相通，以最甜的蜜来回报他。他的蜂场年产蜂蜜几百斤到五六千斤不等，这也让他的名字不知不觉从二郎山喇叭河飘出，闻名于天全养蜂界。
年过古稀，宋权业感觉自己已从养蜂、牧蜂中阅尽世态人情，他不感叹“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，但时常感觉人生“还缺少点儿什么”，于是持续两年多的时间，写完了好几个学生作文本，完成了这本《喇叭河养蜂人》的神奇之作。
我能想象，他放下笔的那一刻，一个牧蜂者又完成了一场追赶花期的盛大旅行。
龙叟/文
很巧，我的外祖父也是持之以恒数十年的养蜂人，但我对蜂这类飞虫却有着由来已久的恐惧感，究其原因，或许是孩提时，胆大妄为捕捉油菜花上的蜜蜂被蜇伤了指尖；或许是少年时，站在树下疯狂扔石头砸马蜂窝而被蜇肿了整个头皮。
这些天，我读到天全养蜂人宋权业老先生的《喇叭河养蜂人》书稿——准确地说，读了两遍，对他笔下的蜜蜂，竟一遍比一遍有亲近之感。
这是一本神奇的书。宋权业像是蜜蜂王国的史官，既忠实、客观地记录，又高调地表达自己的感情倾向——热爱与赞美，明确告知读者他的价值观：什么叫和谐共生，什么叫慈悲仁爱，什么叫幸福满足。
天全的二郎山喇叭河是神秘之地。高山峡谷，密林丛生，野花遍地，动物成群。这里生长着大熊猫、羚牛、藏酋猴、珙桐、连香木等珍稀动植物，一年四季的风景美得让人心醉。宋权业就生活于此，是一个隐居的世外高人。
用一生来疼爱一种动物或植物，这是很难做到的事。宋权业家方圆两三公里内没有邻居，进出深山都只有羊肠小道，环境是绝对宁静的，但也是最让人孤独和寂寞的。宋权业兄弟早夭，由于时代原因，他小学未毕业就辍学回家，“从孤独的童年转到寂寞少年”。于是，他父亲在家里养的蜜蜂成了他的朋友，朝夕相处中，同它们建立了深厚的感情，在其父言传身教下，他爱上了养蜂。他父亲告诉他，“蜜蜂是最温驯的动物，从不主动蜇人，蜇人是出于一种自卫，只要你爱惜它，它就不会伤你”。在与蜜蜂的长相厮守中，他领悟到“养蜂得护蜂，这是养蜂人的良心所在”，“蜜蜂与我们互生共存，我们应像对待亲人一样永久爱护它们”。
爱上了蜜蜂，爱上了养蜂，宋权业获得了一片崭新的天空，让他孤单的青春有了新的希望。从十几岁开始，他拜师学艺，用心读书、读花期、读自然、读山水，动用眼耳鼻口一切感觉以及大脑的思索、手脚的勤劳来实践对蜜蜂的疼爱。
养蜂是一门学问。宋权业的《喇叭河养蜂人》书稿，分二十二个章节，加上前言、后记，总计七万余字。其中，有十七个章节是完全以专业化视角写蜜蜂本身和养蜂实务的，用语专业，数据翔实，既是经验的总结，也是科学的说明。还有一个章节，宋权业专门对中国蜜蜂养殖发展史进行了介绍，养蜂发展脉络和逻辑关系理得极其清晰。难能可贵的是，他还在叙述中勇于自我剖析，将一些失败的教训和盘托出，警示蜜友们不要重蹈覆辙。
《喇叭河养蜂人》书稿，仿佛呈现了一个江湖。在宋权业的叙述中，蜜蜂一直身处江湖之中。这个江湖，有心狠手辣的大马蜂、牛角蜂、缠腰蜂等，它们都是筑蜂包的野蜂，专门吃家蜂；而狗熊、癞蛤蟆、黄蜂鸟等更是常常偷吃蜂蜜或者直接吃蜜蜂。这个江湖，还有残酷的内斗，老蜂王的废除、新蜂王的崛起，若两只蜂王在巢内相遇，它们会“毫不犹豫地用有毒的螫针进行厮杀，直到其中一只被打死”。
牧蜂，则是养蜂人行走江湖的另一种形式。在宋权业眼中，他的师傅李先生无疑是他生命中的贵人。李先生不仅教他活框新法养蜂，还教他历史、文化、诗文、生物知识以及做人道理。在近七十年的养蜂生涯里，宋权业除了在二郎山搬运蜂箱、翻山越岭追赶各种流蜜植物的花期外，有时也像他的师傅李先生一样，为了寻找大蜜源，还要追花牧蜂到成都平原、甘孜阿坝高原等地以及甘肃、青海、宁夏、内蒙古等省外许多地方。放牧蜜蜂，看起来就像御风而行的游方僧，行走五湖四海，草原荒野。其间他有过对美景的欣赏、人生的感悟，更多的时候则是跋山涉水以及对付恶劣天气的艰辛、长期在外对抗孤独寂寞和恐惧煎熬的无奈。
宋权业把一生都献给了养蜂事业。他敬蜂、爱蜂、研蜂、懂蜂、知蜂，蜜蜂也与他心灵相通，以最甜的蜜来回报他。他的蜂场年产蜂蜜几百斤到五六千斤不等，这也让他的名字不知不觉从二郎山喇叭河飘出，闻名于天全养蜂界。
年过古稀，宋权业感觉自己已从养蜂、牧蜂中阅尽世态人情，他不感叹“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，但时常感觉人生“还缺少点儿什么”，于是持续两年多的时间，写完了好几个学生作文本，完成了这本《喇叭河养蜂人》的神奇之作。
我能想象，他放下笔的那一刻，一个牧蜂者又完成了一场追赶花期的盛大旅行。
龙叟/文
苏东坡《醉翁操序》质疑
笔者藏有无名书法手迹一本（后通称藏本），内容与苏东坡《醉翁操序》（后通称世本）内容相同，但文字差异极大（见附件）。该本高30厘米，宽17厘米，麻纸。正文楷书22页，约176个字，其中一页下端钤印两枚，只有“南音”二字可读，封面封底用旧蓝印格草纸衬垫，蓝格内有字有印，印文不可读。
《醉翁操序》是苏轼讲述自己为宋人沈遵《醉翁吟》曲填词始末的一篇短序。笔者将藏本与世本对读后产生了以下疑问：
一、 藏本写作水平明显高于世本，举例如下：
1、世本序文尾句：恨此曲之无词，乃谱其声，而请於东坡居士以补之云。
藏本序文尾句：此曲无词，乃谱其声，请於东坡居士，然后声词皆备。
此段世本用了21个字，最后一句拖泥带水，是一个没有结果的结束句，藏本用了20个字，明明白白给了一个“声词皆备”的结果。谁优谁劣，一读就知。
2、世本首句：“琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜辄欣然忘归。”
藏本首句：“庆历中，欧阳公谪，字守滁州。琅琊幽谷，山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩。公於听忘归”
世本对事因、人物、地点、时间交代不清，让读者想当然去猜（琅琊古代有多个地方，自诩醉翁的文人不少）。藏本把人物、事因、时间、地点说得清清楚楚，全序反而比世本少用了11个字，文字水平明显高于世本。
3、世本句：翁虽为作歌，而与琴声不合，又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。
藏本句：遵援琴，作歌以遗，公并为醉翁引。以叙其事。然调不佳，为知琴者所惜。
世本句是讲沈曲被《醉翁引》词所绳呢，还是好事者制曲被《醉翁引》词所绳呢？读而不知，藏本却明确的告诉我们欧阳修的词与沈曲不合，让知琴者惋惜，语言表达能力明显高于世本。
4、沈遵是知道欧阳修写了《醉翁亭记》，“僧智山作亭其上,公刻石为记”，“ 沈遵闻之往游”的，是《醉翁引》曲产生的起源，这么重要的事情在世本中却只字未提，世本该写的不写，不该写的要写，所以让人读起来迷雾重重
，藏本文字精炼，文脉清楚，没有悬念让后人去胡思乱猜。
二、世本所述与历史事实不符
1， 世本“然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》”句中的“翁”指欧阳修，字面的意思是欧阳修第一次写词，结果音词不合，又依《楚辞》填了第二次词，但历史事实是欧阳修填词却只有一次，宋人王辟之《渑水燕谈录》及藏本所述都与历史事实一致。
2， 世本称沈曲为《醉翁操》。但欧阳修赠给沈遵的两首诗和序均称没有填词的沈曲为《醉翁吟》，藏本也是如此，从藏本“公并为醉翁引”句中可知，欧阳修将写词后的曲叫《醉翁引》，可见苏东坡对此曲名称的来龙去脉是很清楚的，何来《醉翁操》之说呢？惜字如金的苏轼又怎么会随便改字呢？
三、藏本的地位
1、 北宋王辟之《渑水燕谈录》关于《醉翁吟》的记录，大部分文字与藏本相同，说明藏本来之有因，但藏本结构紧密，文字洗炼，非大家所能及，《渑水燕谈录》却结构松驰，文字啰嗦、如果藏本是后人依《渑水燕谈录》抄录整理，文章叙事的准确性、文学水平不可能超过大文豪苏轼的，笔者认为藏本才是《醉翁吟》的原序，是王辟之引用了苏轼的序，说明藏本才是《醉翁吟》的原序。
2、 《醉翁吟序》早期是靠传抄流播的，南宋编入《东坡词集》时，距苏东坡去世已经百年，加之战乱与信息交通落后，编者没有看到原序，而是根据讹误较多的抄本编入的，所以与原序存在极大的差异，后来由于不断的被翻刻，形成了错误的定论。藏本的出现对世本产生了合理的质疑。
四、书法风格的比较：
由于苏轼严格意义上的楷书手稿几乎绝迹，所以笔者只能选择存世碑文进行比较，虽然有一定的局限性，但能够了解书法风格，结构及运笔规律，具有一定的参考性（见最后一张照片）。
附件1：世本原文
琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云
附件2：藏本原文
庆历中，欧阳公谪，字守滁州。琅琊幽谷，山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩。公於听忘归。僧智山作亭其上,公刻石为记，以遗州人，即去十年，太常博士沈遵,闻而往游，以琴写其声，为醉翁吟。盖宫声三叠，后会公河朔，遵援琴，作歌以遗，公并为醉翁引。以叙其事。然调不佳，为知琴者所惜。后三十余年，公薨遵亦没。有庐山道人崔闲，遵客也，妙於琴理，常恨此曲无词，乃谱其声，请於东坡居士，以补其缺，然后声词皆备。
附件3：王辟之《渑水燕谈录》原文
庆历中，欧阳文中公谪守滁州，有琅琊幽山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩。公临听忘归。僧智仙作亭其上,公刻石为记，以遗州人，即去十年，太常博士沈遵，好奇之士，闻而往游。愛其山水秀绝。以琴写其声，为《醉翁操》，盖宫声三叠。后会公河朔，遵援琴作之，公词以遗遵，并为文以叙其事，然词不主音，为知琴者所惜，后三十余年，公薨遵亦没，其后有庐山道人崔闲，遵客也，妙於琴理，常恨此曲无词，乃谱其声，请於东坡居士字瞻，以补其缺。
方其补词，闲为玄其声，居士依为词，顷刻而就，无所点窜，然后声词皆备，遂为琴中绝妙，好事争取传。遵之子为比丘，号本觉法真禅师，居士书以与之，云：二水同器，有不相入，二琴同手。有不相应。沈君信手弹琴而与泉合，居士纵笔作词而与琴合，此必有真同声者。
笔者才力疏浅，无力进行深入研究，有兴趣进行学木研究者，笔者愿意无偿提供帮助，联系电话：18996576009
笔者藏有无名书法手迹一本（后通称藏本），内容与苏东坡《醉翁操序》（后通称世本）内容相同，但文字差异极大（见附件）。该本高30厘米，宽17厘米，麻纸。正文楷书22页，约176个字，其中一页下端钤印两枚，只有“南音”二字可读，封面封底用旧蓝印格草纸衬垫，蓝格内有字有印，印文不可读。
《醉翁操序》是苏轼讲述自己为宋人沈遵《醉翁吟》曲填词始末的一篇短序。笔者将藏本与世本对读后产生了以下疑问：
一、 藏本写作水平明显高于世本，举例如下：
1、世本序文尾句：恨此曲之无词，乃谱其声，而请於东坡居士以补之云。
藏本序文尾句：此曲无词，乃谱其声，请於东坡居士，然后声词皆备。
此段世本用了21个字，最后一句拖泥带水，是一个没有结果的结束句，藏本用了20个字，明明白白给了一个“声词皆备”的结果。谁优谁劣，一读就知。
2、世本首句：“琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜辄欣然忘归。”
藏本首句：“庆历中，欧阳公谪，字守滁州。琅琊幽谷，山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩。公於听忘归”
世本对事因、人物、地点、时间交代不清，让读者想当然去猜（琅琊古代有多个地方，自诩醉翁的文人不少）。藏本把人物、事因、时间、地点说得清清楚楚，全序反而比世本少用了11个字，文字水平明显高于世本。
3、世本句：翁虽为作歌，而与琴声不合，又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。
藏本句：遵援琴，作歌以遗，公并为醉翁引。以叙其事。然调不佳，为知琴者所惜。
世本句是讲沈曲被《醉翁引》词所绳呢，还是好事者制曲被《醉翁引》词所绳呢？读而不知，藏本却明确的告诉我们欧阳修的词与沈曲不合，让知琴者惋惜，语言表达能力明显高于世本。
4、沈遵是知道欧阳修写了《醉翁亭记》，“僧智山作亭其上,公刻石为记”，“ 沈遵闻之往游”的，是《醉翁引》曲产生的起源，这么重要的事情在世本中却只字未提，世本该写的不写，不该写的要写，所以让人读起来迷雾重重
，藏本文字精炼，文脉清楚，没有悬念让后人去胡思乱猜。
二、世本所述与历史事实不符
1， 世本“然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》”句中的“翁”指欧阳修，字面的意思是欧阳修第一次写词，结果音词不合，又依《楚辞》填了第二次词，但历史事实是欧阳修填词却只有一次，宋人王辟之《渑水燕谈录》及藏本所述都与历史事实一致。
2， 世本称沈曲为《醉翁操》。但欧阳修赠给沈遵的两首诗和序均称没有填词的沈曲为《醉翁吟》，藏本也是如此，从藏本“公并为醉翁引”句中可知，欧阳修将写词后的曲叫《醉翁引》，可见苏东坡对此曲名称的来龙去脉是很清楚的，何来《醉翁操》之说呢？惜字如金的苏轼又怎么会随便改字呢？
三、藏本的地位
1、 北宋王辟之《渑水燕谈录》关于《醉翁吟》的记录，大部分文字与藏本相同，说明藏本来之有因，但藏本结构紧密，文字洗炼，非大家所能及，《渑水燕谈录》却结构松驰，文字啰嗦、如果藏本是后人依《渑水燕谈录》抄录整理，文章叙事的准确性、文学水平不可能超过大文豪苏轼的，笔者认为藏本才是《醉翁吟》的原序，是王辟之引用了苏轼的序，说明藏本才是《醉翁吟》的原序。
2、 《醉翁吟序》早期是靠传抄流播的，南宋编入《东坡词集》时，距苏东坡去世已经百年，加之战乱与信息交通落后，编者没有看到原序，而是根据讹误较多的抄本编入的，所以与原序存在极大的差异，后来由于不断的被翻刻，形成了错误的定论。藏本的出现对世本产生了合理的质疑。
四、书法风格的比较：
由于苏轼严格意义上的楷书手稿几乎绝迹，所以笔者只能选择存世碑文进行比较，虽然有一定的局限性，但能够了解书法风格，结构及运笔规律，具有一定的参考性（见最后一张照片）。
附件1：世本原文
琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜辄欣然忘归。既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。然有其声而无其辞。翁虽为作歌，而与琴声不合。又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。虽粗合韵度而琴声为词所绳的，非天成也。后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云
附件2：藏本原文
庆历中，欧阳公谪，字守滁州。琅琊幽谷，山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩。公於听忘归。僧智山作亭其上,公刻石为记，以遗州人，即去十年，太常博士沈遵,闻而往游，以琴写其声，为醉翁吟。盖宫声三叠，后会公河朔，遵援琴，作歌以遗，公并为醉翁引。以叙其事。然调不佳，为知琴者所惜。后三十余年，公薨遵亦没。有庐山道人崔闲，遵客也，妙於琴理，常恨此曲无词，乃谱其声，请於东坡居士，以补其缺，然后声词皆备。
附件3：王辟之《渑水燕谈录》原文
庆历中，欧阳文中公谪守滁州，有琅琊幽山川奇丽，鸣泉飞瀑，声若环佩。公临听忘归。僧智仙作亭其上,公刻石为记，以遗州人，即去十年，太常博士沈遵，好奇之士，闻而往游。愛其山水秀绝。以琴写其声，为《醉翁操》，盖宫声三叠。后会公河朔，遵援琴作之，公词以遗遵，并为文以叙其事，然词不主音，为知琴者所惜，后三十余年，公薨遵亦没，其后有庐山道人崔闲，遵客也，妙於琴理，常恨此曲无词，乃谱其声，请於东坡居士字瞻，以补其缺。
方其补词，闲为玄其声，居士依为词，顷刻而就，无所点窜，然后声词皆备，遂为琴中绝妙，好事争取传。遵之子为比丘，号本觉法真禅师，居士书以与之，云：二水同器，有不相入，二琴同手。有不相应。沈君信手弹琴而与泉合，居士纵笔作词而与琴合，此必有真同声者。
笔者才力疏浅，无力进行深入研究，有兴趣进行学木研究者，笔者愿意无偿提供帮助，联系电话：18996576009
神话真解-夸父逐日
#山海经##神话##寓言#
《山海经 海外北经》记载：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《列子 汤问》记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉
以上是都可以查到的记载夸父逐日的典籍，首先这个寓言中，与日逐走，逐的是日影，很多人知道是日影，不知道这个日影指的是什么影子。在现代可以找到的释义中，日影本是太阳照射物体，所产生的影子。更有不知根底的解读者，把这个‘日影’解释为‘太阳’，那为何有‘日影’之言，不能因为想不到太阳的影子，就用太阳替代，实为荒谬！
（以下所有内容，现有典籍不记载，但是随着考古等发现，终究会复合这种结果）
首先，这个寓言，讲的就是上古技术，换成现代说法，就是黄道测定之术。夸父，不是人物，不是大神，更不是所谓大巫，仅仅是一种器具。那么日影到底指的什么？
在上古，现在可以称呼为‘史前’时代，人们早就意识到，地球外圈高空，存在一层宇宙微尘组成的物质，虽然其义已经讹传扭曲，但是可以告诉大家这被先民称之为‘青虚’或者说是民俗中‘青天’这个词的由来。有这层物质在，所以可以得见‘日影’。
那么问题来了，需要靠着这层物质，看到什么？
对于地球角度而言，有一个最大的日影，可以长达130万里以上，于月食时可见。这就是太阳照射地球产生的阴影，这个阴影在宇宙空间扫动，投影在地球高空的微尘之中，体现为一块暗斑。（古人曾以‘魄’或者‘郁’名此现象，大洞玉章所言‘’郁罗殊邈’也是与此有关。 ）在古代环境良好，气候晴朗的晚间，可以在天空中隐约可见，正与太阳遥相对，所处位置变化，正好也是位于现代所认知的“黄道平面”上，可以通过循其位置运转变化，推算黄道轨迹全貌。
上古司掌天文的学者，很早就在长期观测中，发现了太阳随着整个天体运转之外，还随着一条无形的轨道运转，也就是太阳自身很有规律的在天体上面运动，这条轨道仅仅凭借观测太阳，是观测不到的。《老子》所言‘道之为物，惟恍惟惚’，指的就是这种无形，难以观测，却明显存在的轨迹。
而在包牺时代中期发现，这个日影，不仅仅会在月食时候出现，同时也自然存在于日常自然之中，日影就是对日照点，也就是与太阳相对的位置点，并且随着天体（太阳）运转而逐渐移动，与太阳活动规律相应，是日影所形，黄道所在，而如果将这个日影所经道路记录下来，即可准确标记显现出黄道位置。
这也就是夸父追日影的开始，夸父是一种可以旋转，存在跨度的天文辅助器具，其轴向天极，平行与地轴，其针簇伴随窥管，昼指太阳，夜指日影，也就是把白天观察的太阳运动轨迹，与夜晚通过与太阳相对点的日影进行镶合，从而准确标注出黄道。
运用这个天文辅器，在夜间认准日影后，顺着这个线索，继续追击并且沿途不断标记，（可以理解为通过不断记录点而模拟线路的方法），这个点必然是具有相对标志，并且密集的特质，也就是所谓的‘林’，而标注的方法，称之为‘邓’，也就是重锤镦击，密密麻麻形成一堆相对点，这也是‘邓林’得名由来。这个点同时需要不断修正偏差，使得线变为光滑均匀的曲线。
日影为夸父所逐，这暗斑，会随着星空背景强度变化，从而有着浓淡的变化，当追到‘河渭’，也就是河隈，按照现代话说，就是银河区域时候，由于群星聚集，银河背景光较强，自然这块暗斑，也就被冲淡消失，隐藏起来。这道路也就暂时无法继续追逐下去了。日影得‘隐’，而道则‘竭’，其‘渭’，‘渴’‘，饮’，虽是讹写，同时也是隐寓这种现象。
隐没于银河之中后，又从背面转过去，到达银河对岸，‘北走大泽’，所示的就是这情况，其杖即指日影之针簇窥管，当日影随着日出隐没，遁入地平线之下，道路自然再次隐没，完成到达日影尽头的使命。至此夸父自然可以舍弃不用，其重锤镦击所留下的痕迹，即是‘邓’林。而将日所行的轨迹与日影所行的轨迹拼合，依据轨迹曲线趋向，从而连通填补缺失的部分，完整的黄道轨迹就可以出来了。夸父撤除，而痕迹留下，即是‘桃林’，推其本字符号，应该是由‘木兆木’的篆文组成的符号，后记为桃林，真实义指‘黄道的痕迹’。
天文辅器，至此完成使命，留下轨迹后，可以撤除辅器，也就是所寓的‘死’，‘尸’其残留的，也就是所谓的‘膏肉’所在，就是‘邓林’或者说‘桃林’。
夸父逐日每个神话细节，就此文已诠释，本就是一个严苛精确，类似现代科普文的记载，因为古代字义显传缺失，而变化为神话。其字源演革，为稷下蒙学所传承，不得其传，容易流入虚幻妄想。至于分时定候之术，诸子言寓之本，待后续找时间逐步阐述。
#山海经##神话##寓言#
《山海经 海外北经》记载：夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河渭；河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
《列子 汤问》记载：夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。邓林弥广数千里焉
以上是都可以查到的记载夸父逐日的典籍，首先这个寓言中，与日逐走，逐的是日影，很多人知道是日影，不知道这个日影指的是什么影子。在现代可以找到的释义中，日影本是太阳照射物体，所产生的影子。更有不知根底的解读者，把这个‘日影’解释为‘太阳’，那为何有‘日影’之言，不能因为想不到太阳的影子，就用太阳替代，实为荒谬！
（以下所有内容，现有典籍不记载，但是随着考古等发现，终究会复合这种结果）
首先，这个寓言，讲的就是上古技术，换成现代说法，就是黄道测定之术。夸父，不是人物，不是大神，更不是所谓大巫，仅仅是一种器具。那么日影到底指的什么？
在上古，现在可以称呼为‘史前’时代，人们早就意识到，地球外圈高空，存在一层宇宙微尘组成的物质，虽然其义已经讹传扭曲，但是可以告诉大家这被先民称之为‘青虚’或者说是民俗中‘青天’这个词的由来。有这层物质在，所以可以得见‘日影’。
那么问题来了，需要靠着这层物质，看到什么？
对于地球角度而言，有一个最大的日影，可以长达130万里以上，于月食时可见。这就是太阳照射地球产生的阴影，这个阴影在宇宙空间扫动，投影在地球高空的微尘之中，体现为一块暗斑。（古人曾以‘魄’或者‘郁’名此现象，大洞玉章所言‘’郁罗殊邈’也是与此有关。 ）在古代环境良好，气候晴朗的晚间，可以在天空中隐约可见，正与太阳遥相对，所处位置变化，正好也是位于现代所认知的“黄道平面”上，可以通过循其位置运转变化，推算黄道轨迹全貌。
上古司掌天文的学者，很早就在长期观测中，发现了太阳随着整个天体运转之外，还随着一条无形的轨道运转，也就是太阳自身很有规律的在天体上面运动，这条轨道仅仅凭借观测太阳，是观测不到的。《老子》所言‘道之为物，惟恍惟惚’，指的就是这种无形，难以观测，却明显存在的轨迹。
而在包牺时代中期发现，这个日影，不仅仅会在月食时候出现，同时也自然存在于日常自然之中，日影就是对日照点，也就是与太阳相对的位置点，并且随着天体（太阳）运转而逐渐移动，与太阳活动规律相应，是日影所形，黄道所在，而如果将这个日影所经道路记录下来，即可准确标记显现出黄道位置。
这也就是夸父追日影的开始，夸父是一种可以旋转，存在跨度的天文辅助器具，其轴向天极，平行与地轴，其针簇伴随窥管，昼指太阳，夜指日影，也就是把白天观察的太阳运动轨迹，与夜晚通过与太阳相对点的日影进行镶合，从而准确标注出黄道。
运用这个天文辅器，在夜间认准日影后，顺着这个线索，继续追击并且沿途不断标记，（可以理解为通过不断记录点而模拟线路的方法），这个点必然是具有相对标志，并且密集的特质，也就是所谓的‘林’，而标注的方法，称之为‘邓’，也就是重锤镦击，密密麻麻形成一堆相对点，这也是‘邓林’得名由来。这个点同时需要不断修正偏差，使得线变为光滑均匀的曲线。
日影为夸父所逐，这暗斑，会随着星空背景强度变化，从而有着浓淡的变化，当追到‘河渭’，也就是河隈，按照现代话说，就是银河区域时候，由于群星聚集，银河背景光较强，自然这块暗斑，也就被冲淡消失，隐藏起来。这道路也就暂时无法继续追逐下去了。日影得‘隐’，而道则‘竭’，其‘渭’，‘渴’‘，饮’，虽是讹写，同时也是隐寓这种现象。
隐没于银河之中后，又从背面转过去，到达银河对岸，‘北走大泽’，所示的就是这情况，其杖即指日影之针簇窥管，当日影随着日出隐没，遁入地平线之下，道路自然再次隐没，完成到达日影尽头的使命。至此夸父自然可以舍弃不用，其重锤镦击所留下的痕迹，即是‘邓’林。而将日所行的轨迹与日影所行的轨迹拼合，依据轨迹曲线趋向，从而连通填补缺失的部分，完整的黄道轨迹就可以出来了。夸父撤除，而痕迹留下，即是‘桃林’，推其本字符号，应该是由‘木兆木’的篆文组成的符号，后记为桃林，真实义指‘黄道的痕迹’。
天文辅器，至此完成使命，留下轨迹后，可以撤除辅器，也就是所寓的‘死’，‘尸’其残留的，也就是所谓的‘膏肉’所在，就是‘邓林’或者说‘桃林’。
夸父逐日每个神话细节，就此文已诠释，本就是一个严苛精确，类似现代科普文的记载，因为古代字义显传缺失，而变化为神话。其字源演革，为稷下蒙学所传承，不得其传，容易流入虚幻妄想。至于分时定候之术，诸子言寓之本，待后续找时间逐步阐述。
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