真实 | 一心靠倒阿弥陀佛，一向专念，必得往生！
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
普为一切阅读 分享者 功德回向:
愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
师父 为世明灯
具三心 必生彼国
“念佛行者必可具足三心之文”，“必”是必须，显示不可少；“可”是能够，显示很容易。念佛人必须具足三心，也容易具足三心。
这里的“念佛行者”是个笼统的概念，不是净土宗标准的定义。净土宗标准的定义，“念佛行者”就是本愿念佛，就是一向专念，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。
而这里的“念佛行者”，就是称念南无阿弥陀佛名号，有的具足三心，有的不具足三心，不具足三心的，必须使其具足三心。
比如，虽然念佛，但是不求往生西方极乐世界，只求人天福报，这显然不具足三心，缺少“回向发愿心”；或者表面上说“我愿意往生西方极乐世界”，但内心还是以求人天福乐为主，或者求开悟、断烦恼，这样就不具足“真实心”；或者也真心求生西方净土，但是对弥陀名号的信心不够，听到有人妨难说“你是罪恶凡夫，只念佛怎么能往生？”心中摇摆不定，这样就缺少“深心”。
《观无量寿经》云：
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三？一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。
这一段看起来，让人觉得特别有希望。
愿生彼国的人，“发三种心，即便往生”，没说要怎样艰难地修行。
“具三心者，必生彼国”，只要有三心，一定能往生阿弥陀佛净土。如果要艰难地修行，要修六度万行，那比较难。而这里说“具三心者，必生彼国”，我们衡量一下，“三心的内容到底是什么？我有没有具足？如果我有这三心，我就必生彼国了”。
“三心”是《观经》的重要经文，也是每位行者能否往生极乐的关键所在。善导大师说“辨定三心以为正因”，往生的正因就在“三心”。
所以，“三心文”特别重要，对“三心”的内涵应当正确了解。
建立正确观念
首先要建立几个观念：
01
三心就是一心
经文虽然说“发三种心”，但不是三个心，或三种不同的心，而是一心，是一心分为三方面来说明。这一点大家要明白，三心就是一心。
所以，善导和尚说“一心愿生”“一心信乐”，在五种正行里就说“一心专”；天亲菩萨《往生论》也说“世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来”；善导大师的“十四行偈”也说“世尊我一心，归命尽十方，法性真如海”；《阿弥陀经》也说“一心”，“一心不乱”。
在“三心”的说法中，这“一心”到底是哪个心呢？
总的来讲，“一心”就是愿生心。
所以，前面的经文就说“若有众生，愿生彼国者”，以愿生心为统摄。愿生心必须是真实的，所以说“一者至诚心”；愿生心必须是深牢、坚固、不可拔、不可破坏的，所以说“二者深心”；愿生心就是回转一切世出世善的功德，唯求往生极乐净土，不求其他，所以说“三者回向发愿心”。
这样就非常简单，只要是真实决定愿往生极乐，就能往生。所谓“具三心者，必生彼国”，真实就是“至诚心”，决定就是“深心”，愿生极乐净土就是“回向发愿心”。只要真的愿生极乐净土，就决定往生。
02
三心通九品，摄定善
三心的经文说在上品上生，但并不是只有上品上生的人才需要具足三心，别的八品就不需要三心，不是的。
任何一品，只要愿往生，都必须具足三心才能往生，所以叫“通九品”。
那么，九品是散善，包括大乘善、小乘善、世间善，乃至恶业凡夫。不仅散心之机必须具足三心，能修十三观定善的定机也必须具足三心，所以三心是总通十六观的往生正因，善导和尚就说“辨定三心以为正因”。
总之，不论修定善还是修散善，不论是定善之机还是散善之机，一切众生愿生极乐，必须具足三心。
其中，如果是念佛行者，就很容易具足三心，所以讲“必可具足三心”；如果是杂行之人，修诸行，也必须具足三心，但是相对比较难。
这是第二点，三心通九品，摄定善。
03
三心以名号为体
三心有心相和心体。心相，就是外在的表相、表现形式；心体，就是内在的本质。这是根据善导大师的解释看出来的。心体也叫心性。性和相是一对，体和相也是一对。
比如，“至诚心”解释为“真实心”，可是“真实”的内涵是什么？具体的内容是什么？这就涉及到心体。
以凡夫来讲，我们说“我很真实，我的心很真”，这都是表相。以凡夫来讲，我们的心念念生灭，无常变化，哪有真心？
所以，“真实心”是从心体来讲的。
“深心”也是一种相，深、浅都是相。那么，“深心”的内容是什么？就要看内在的心体。
总之，三心的心体就是一句“南无阿弥陀佛”，就是六字名号的功德。弥陀名号功德是真实功德，众生信顺归命弥陀名号，这样的心就称为“真实心”。
所以，三心以名号为体。
体是一个，表现出来的相状，在不同的层面有不同的说法，或者说为“至诚心”，或者说为“深心”，或者说为“回向发愿心”。
要显明其不虚伪、不颠倒，就说为“至诚心”；要显明其坚固不拔、牢固不破，就说为“深心”；要显明其作用、功能是趋向极乐净土，就说为“回向发愿心”。
04
有总释，有别释
善导大师对“三心”的解释有一个大致的纲格，就是先总释后别释。
总释是粗略的、概念的、理论上的解释；别释则是相对精细的，是实践修行方面的解释。
这样，有总释，有别释，我们才好理解，好落实。
05
要门三心与弘愿三心
有人说“三心通于要门和弘愿”，把三心分为两类，即要门三心和弘愿三心，或者是诸行三心和念佛三心。
这种说法有它的道理和角度，既然往生之行分为正行与杂行，三心也应该有这两方面。后面法然上人也说了，“此三心者，总而言之，通诸行法；别而言之，在往生行”。
不过我倒觉得，如果确定三心以名号为体的话，再说有诸行三心和念佛三心就不太方便。
三心是以名号为体，它是面向要门，导归弘愿，也就是摄诸行归入念佛。如果一定有要门三心和弘愿三心，这之间怎么过渡呢？我们说三心是一心，而这样就有两种三心了。
不过，语言表达可能会言不尽意，我们还是通过文字的表达，探求内在真实的含义。修诸行的行者本来不具足三心，如果要求生西方极乐世界，就要通过三心来引导，纳入弥陀名号功德，乘佛愿力，必得往生。
06
一向专念自然具足三心
我们看下面对“三心”广泛的解释，也许有些人看不太懂，或者被文字缠绕，想来想去都不知道什么是“至诚心、深心、回向发愿心”。作为老实的念佛行者，我们倒不必拘泥于文字。
总之，念佛之人一心归命阿弥陀佛，全身心靠倒阿弥陀佛，愿生西方极乐世界，就自然具足三心了。
简单说，就是一心靠倒，一向专念，则必得往生，所以才是容易的。
善导大师之所以花这么长的篇幅来解释，主要是给诸行之人看的，让他们正确理解而归入念佛。
如果本来就是一向专念的人，一心靠倒阿弥陀佛，在这里就算过关、毕业了。虽然不懂文句，但是能掌握其意义，这就是“标章”里说的“念佛行者必可具足三心”的意思。
我们一心靠倒阿弥陀佛，因为阿弥陀佛的功德真实，所以我们的心就是真实心；一心靠倒阿弥陀佛，绝不改变，这就是深心；一心靠倒阿弥陀佛，就是为了愿生西方极乐世界，这就是回向发愿心。
表现在我们的日常行为当中，就是“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，一向专念，这样当然决定往生。
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愿以此功德，平等施一切；
同发菩提心，往生安乐国。
2020.09.19.04:30【蓝海豚早安正能量】
只有经历过才知道，原来看似平淡无奇的一天，其实是人生中最重要的一天。面对未来，我们有很多未知；面临选择，我们茫然失措。听从自己的内心，坚定地走自己想走的路，不论成败，只求问心无愧。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。人生不易，但我们可以有很多勇气，坚持我们过一个又一个的坎。
大家周六早安！☀☀☀
只有经历过才知道，原来看似平淡无奇的一天，其实是人生中最重要的一天。面对未来，我们有很多未知；面临选择，我们茫然失措。听从自己的内心，坚定地走自己想走的路，不论成败，只求问心无愧。雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。人生不易，但我们可以有很多勇气，坚持我们过一个又一个的坎。
大家周六早安！☀☀☀
余生不易，要和简单的人在一起
人的一生，不过百年，走过了半生，经过了风风雨雨，也看过了起起落落，累了也懂了，笑过也痛过，早已厌倦了勾心斗角，虚情假意。
人活着本就不易，何苦再让自己活得这么累呢？
人的一生，不管是何种关系，只求相处地舒服自在，简简单单，没有算计，坦诚相待。
余生不易，只求活得开心，活得舒坦，任何相处地不舒服的关系，任何相处疲惫的人，只想敬而远之。
方知，一个真诚善良的人，必定是心性简单纯粹之人。
余生，只跟真诚善良的人为伍，只求跟真诚简单的人相知相伴，可以不用伪装、不必勉强，没有算计，没有欺骗，彼此信任，彼此欣赏，坦诚相待！
01、与心诚之人相处
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
交友的时候，要结交那些“益者”，而不是“损者”。
居要好邻，同要好伴，与什么样的人相处，很有可能在潜移默化中被同化，影响我们的人生。
深以为然，与真诚的人相处，坦诚相待，相处舒服自在。
与狡猾虚伪小人相处，就会被利用，受到伤害。
人和人之间，交的就是一份真。正所谓，无诚不可处，无心不可交。
情和情之间，处的就是一段情，真心换真情，诚恳换信任。
常言道:欲当大任，须是笃实。
做人只有实实在在、老老实实，才能赢得别人的尊重，才能在社会上站稳脚跟。
生活中，不难发现，一个品行不正，不真诚的人，眼里只有蝇头小利，只会顾着自己利益，把你算计利用。
倘若遇到这样的人，千万不能与之相处，若是与这些人交往，久而久之，受伤的只会是自己。
而讲诚信的人，往往守规矩，重情谊，一诺千金，不耍心机，有约，会按时赴，有恩，会及时报，有事，会按时做，许下的承诺，定当全力去做，答应的事，尽力去做。
与这样的人交往，安心踏实，不用担心被算计，不用担心被利用，相处起来也舒服自在。
人活于世，以诚立于世，以信行于世，才能步稳而行远，得到更多人的信任，拥有一生的幸福。
生活不易，真心难得，真情可贵，不要让无意义的社交，没有意义的人消耗你的时间，浪费你的真心。
不管是生活还是在工作上，为人处事不真诚的人，千万不能靠近，千万不要与之合作，自私自利的人，千万不要与之为伍！
02、与心善的人为伍
老子曾言：“天道无亲，常与善人。”
善良是美德，不可丢，不可弃，人若不善，天不饶恕，人若不诚，无人交心。
善良是人的天性，也是德行，善良不仅是一个人的修养，更是一个人格局大小的体现。
善良的人，做人做事往往善良真诚，厚道靠谱，与他们相处，不用担心被利用。
生活中，不难发现，那些善良之人，往往心宽大度不记仇，没有太多的烦恼，能体谅他人的不易， 理解他人的难处，不咄咄逼人，自带温和的气质，使人舒服放松，相处起来没压力，舒服自在。
善良的人，心地善良，总是秉持一颗善心为人处事，乐道好施，懂得知恩图报，和他们相处，总是如沐春风。
方知，人的一生，你的善良，就是你的贵人。
我们在行善的同时，实则也是给自己留后路，你的善良里不仅藏着你的运气，更藏你的着“贵人”。
行善之人，总有善缘，你心存善念，就会引来心存善念之人。
你心中善意满满，你的气场散发的也是善意，自然能吸引贵人相助。
《孔子家语》说：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
倘若与品行不正，没有良善之心的人在一起，会被同化，影响到我们自身的品行。
再者说，不善良之人，心中没底线，心中没良知，倘若遇到利益纠纷，就会为了他的利益，毫不犹豫地把你利用，把你伤害，与这样的人交往，实则是百害而无一利。
人的一生，须谨言慎行，与人交往，更是要懂得择善而交。
朋友，可以不是最成功的，可以不是最优秀的，但为人一定要厚道，心地不可无良善！
荣华不过花间露，富贵不过草上霜。
人活一辈子，最重的不是金钱，而是良心，最贵的不是财富，而是品行真诚善良。
人呐，这一生总是要历经风雨，才能看透人心真假，总是要患难与共，才能领悟到感情的冷暖。
惟愿余生，把真情留给值得的人，把真心赠予懂得珍惜的人，深交真诚善良之人，考虑优先考虑我们的人，简单从容地度过余生。
人的一生，不过百年，走过了半生，经过了风风雨雨，也看过了起起落落，累了也懂了，笑过也痛过，早已厌倦了勾心斗角，虚情假意。
人活着本就不易，何苦再让自己活得这么累呢？
人的一生，不管是何种关系，只求相处地舒服自在，简简单单，没有算计，坦诚相待。
余生不易，只求活得开心，活得舒坦，任何相处地不舒服的关系，任何相处疲惫的人，只想敬而远之。
方知，一个真诚善良的人，必定是心性简单纯粹之人。
余生，只跟真诚善良的人为伍，只求跟真诚简单的人相知相伴，可以不用伪装、不必勉强，没有算计，没有欺骗，彼此信任，彼此欣赏，坦诚相待！
01、与心诚之人相处
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
交友的时候，要结交那些“益者”，而不是“损者”。
居要好邻，同要好伴，与什么样的人相处，很有可能在潜移默化中被同化，影响我们的人生。
深以为然，与真诚的人相处，坦诚相待，相处舒服自在。
与狡猾虚伪小人相处，就会被利用，受到伤害。
人和人之间，交的就是一份真。正所谓，无诚不可处，无心不可交。
情和情之间，处的就是一段情，真心换真情，诚恳换信任。
常言道:欲当大任，须是笃实。
做人只有实实在在、老老实实，才能赢得别人的尊重，才能在社会上站稳脚跟。
生活中，不难发现，一个品行不正，不真诚的人，眼里只有蝇头小利，只会顾着自己利益，把你算计利用。
倘若遇到这样的人，千万不能与之相处，若是与这些人交往，久而久之，受伤的只会是自己。
而讲诚信的人，往往守规矩，重情谊，一诺千金，不耍心机，有约，会按时赴，有恩，会及时报，有事，会按时做，许下的承诺，定当全力去做，答应的事，尽力去做。
与这样的人交往，安心踏实，不用担心被算计，不用担心被利用，相处起来也舒服自在。
人活于世，以诚立于世，以信行于世，才能步稳而行远，得到更多人的信任，拥有一生的幸福。
生活不易，真心难得，真情可贵，不要让无意义的社交，没有意义的人消耗你的时间，浪费你的真心。
不管是生活还是在工作上，为人处事不真诚的人，千万不能靠近，千万不要与之合作，自私自利的人，千万不要与之为伍！
02、与心善的人为伍
老子曾言：“天道无亲，常与善人。”
善良是美德，不可丢，不可弃，人若不善，天不饶恕，人若不诚，无人交心。
善良是人的天性，也是德行，善良不仅是一个人的修养，更是一个人格局大小的体现。
善良的人，做人做事往往善良真诚，厚道靠谱，与他们相处，不用担心被利用。
生活中，不难发现，那些善良之人，往往心宽大度不记仇，没有太多的烦恼，能体谅他人的不易， 理解他人的难处，不咄咄逼人，自带温和的气质，使人舒服放松，相处起来没压力，舒服自在。
善良的人，心地善良，总是秉持一颗善心为人处事，乐道好施，懂得知恩图报，和他们相处，总是如沐春风。
方知，人的一生，你的善良，就是你的贵人。
我们在行善的同时，实则也是给自己留后路，你的善良里不仅藏着你的运气，更藏你的着“贵人”。
行善之人，总有善缘，你心存善念，就会引来心存善念之人。
你心中善意满满，你的气场散发的也是善意，自然能吸引贵人相助。
《孔子家语》说：“与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”
倘若与品行不正，没有良善之心的人在一起，会被同化，影响到我们自身的品行。
再者说，不善良之人，心中没底线，心中没良知，倘若遇到利益纠纷，就会为了他的利益，毫不犹豫地把你利用，把你伤害，与这样的人交往，实则是百害而无一利。
人的一生，须谨言慎行，与人交往，更是要懂得择善而交。
朋友，可以不是最成功的，可以不是最优秀的，但为人一定要厚道，心地不可无良善！
荣华不过花间露，富贵不过草上霜。
人活一辈子，最重的不是金钱，而是良心，最贵的不是财富，而是品行真诚善良。
人呐，这一生总是要历经风雨，才能看透人心真假，总是要患难与共，才能领悟到感情的冷暖。
惟愿余生，把真情留给值得的人，把真心赠予懂得珍惜的人，深交真诚善良之人，考虑优先考虑我们的人，简单从容地度过余生。
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