即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，

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渔父莞尔而笑，鼓枻而去，
乃歌曰：「沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。」
遂去不复与言。

世人以为屈原洁身自爱以死明志值得歌颂，
可我怎么觉得这首词是劝人懂得变通。

莲花如果觉得自己出淤泥而不染，
那它会痛苦生生世世。
因为它将生生世世与自己厌弃的污浊淤泥一起。
作为佛教的象征花，
它怎么会有这种分别心呢。

精神洁癖的人都这个毛病，
“地之秽者多生物，
水之清者常无鱼。”

在这个世间，除了死，
拿什么排解对人性的失望，
拿什么成全自己这份干净呢。
只能死了。

78/100悦读笔记

书名：了凡四训
作者：[明]袁了凡

以自身的经历以及历史的铁证，论述了行为决定结果、志向决定收获的事实。

地之秽者多生物，水之清者常无鱼。

人生世间，惟死生为重，曰夭寿，则一切顺逆皆该之矣。

古语云：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。”人之有志，如树之有根。立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。

作文，贵心气和平。

是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。

人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。

克己须从难克处克将去。

凡有财有势者，其立德皆易，易而不为，是为自暴。贫贱作福皆难，难而能为，斯可贵耳。

随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。

吾辈处末世，勿以己之长而盖人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。

一时劝人以口，百世劝人以书。

随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。

前辈有四不食之戒，谓闻杀不食，见杀不食，自养者不食，专为我杀者不食。

受人毁谤而不辩白。当别人骂我们、诽谤我们，我们不接受，就好比你送礼物给我，我不肯接受，那么骂人者还是要把这个罪过带回去的。应明白此理！

《易经》有云：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。

《易》曰：“积善之家，必有余庆。”

福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。

但改过者，第一，要发耻心。第二，要发畏心。第三，须发勇心。

上帝好生，物皆恋命。

人有不及，情所宜矜；悖理相干，于我何与？本无可怒者。又思天下无自是之豪杰，亦无尤人之学问；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，则谤毁之来，皆磨炼玉成之地；我将欢然受赐，何怒之有？又闻而不怒，虽谗焰熏天，如举火焚空，终将自息；闻谤而怒，虽巧心力辩，如春蚕作茧，自取缠绵；怒不惟无益，且有害也。其余种种过恶，皆当据理思之。此理既明，过将自止。

善心真切，即一行可当万善。

凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。

即命当荣显，常作落寞想；即时当顺利，常作拂逆想；即眼前足食，常作贫窭想；即人相爱敬，常作恐惧想；即家世望重，常作卑下想；即学问颇优，常作浅陋想。

远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆；上思报国之恩，下思造家之福；外思济人之急，内思闲己之邪。