今天恩比德50分，平了生涯最高。
瘆人的是：只打了27分钟。
自打入行起，就有人说恩比德像大梦——毕竟现在是个灵活型长人，大家都说像大梦。但大梦比恩比德小一号，重心低，来回转身滑如游鱼，鲨鱼称之为潜水侠。按说恩比德这个背身拿球后转面筐打法，有点像尤因，但尤因又没恩比德这么靠外。
今天恩比德50分里投中17球，9个罚球线距离的中投。
嗯……背身接球，撤步面筐，中投？……
本季中投射中数，前四位是我们老熟人：杜兰特德罗赞布克英格拉姆……第五恩比德。
上季第三——仅次于英格拉姆和保罗。
过去二十年，靠身材要位、撤步到面筐、试探步三威胁后，或突破底线要罚球，或直接中投的球员，最积极的是谁呢？
恩比德今年27岁，本季场均18投篮，平均射程12英尺。10尺到三分线的中投占到总投篮39%，命中率42%。
另一个球员27岁时，本季场均19投篮，平均射程13英尺。10尺到三分线的中投占到总投篮39%，命中率39%。
那是甜瓜，刚去纽约的第一个完整赛季。
那时他还喜欢抢身位突破后连跳步中投……
恩比德现在的打法，是个中锋版甜瓜——面筐抢身位，三威胁试探步连跳投。
所以他进攻端和甜瓜的毛病也类似：投篮选择比较飘忽，划拉一下就起了……恩比德一个长人，生涯命中率49%；甜瓜那么壮的体格，生涯命中率45%。
但他俩要得分时，总能得分的。
恩比德今天27分钟50分，甜瓜嘛，毕竟也是单节得过33分的人……
还是今天，恩比德刚显摆了一下东部首席中锋的能耐，约基奇在西边就打出了49分14篮板10助攻。
恩比德的一招一式让人诧异，“一个七尺长人怎么做得出这个活儿，这不是小前锋技术吗”。
而约基奇嘛，波波维奇几年前描述得再对也没有了，“伯德重现”。
反正约基奇现在再怎么玩花样，都不会让人诧异了。远射、背身、梦幻步伐、钩射、面筐突破、今天进了六个欧洲步上篮、跟戈登玩4、5号位挡拆高低位连线——这些全都吓不到人了。
也包括他在夹击之下，送给戈登的对角线长传助攻绝杀三分球。对他而言，只是又一个普普通通的日常传球而已。
约基奇现在，真把打球当做舞蹈一般，悠游自在，随心所欲地旋转。
今天他俩再一次证明，他俩是联盟前二中锋——其实也不意外，他俩上季就是常规赛MVP选票前二。
恩比德身边没西蒙斯，约基奇身边没波特和穆雷，但他俩在硬生生地撑着：
费城东部第五，掘金西部第六。
bbr的MVP tracker上，约基奇排第一，恩比德第五——当然bbr这个MVP跟踪，完全是纯数据推算，不会考虑到背景和媒体因素。
如果现在赛季结束，他俩估计谁都得不了MVP，战绩摆着呢。
但意思是这个意思。
值得一提的是，第四是戈贝尔。
前五之中，三个中锋，还不算雄鹿压箱底的真禁区怪扬尼斯。
放眼看看全联盟。
上季MVP前两名是俩中锋。
本季至今，战绩/数据结合，前五里三个中锋。
各色高阶数据，per里，约基奇第一，恩比德第三，戈贝尔第七，哈雷尔第八，前八里四个中锋。加雷特·阿伦第11，唐斯第13。加上第16的艾顿，前16位里7个中锋，还不算萨博尼斯、勒布朗、扬尼斯、波金吉斯、戴维斯们这些兼职中锋。
ws，戈贝尔第一，约基奇次之，阿伦第四，恩比德第九，唐斯第十。ws/48，约基奇第一，戈贝尔第三，哈雷尔第六，恩比德第七，艾顿第九。
bpm，约基奇第一，恩比德第五，戈贝尔第十，哈雷尔第十一，唐斯第十二。
vorp，约基奇第一，恩比德第六。
epm，约基奇第一，恩比德第五，戈贝尔第八，阿伦第十二。
538的raptors，约基奇第一，戈贝尔和库里并列第三，阿伦第八，恩比德第十。
总而言之吧：
形形色色各类高阶数据，都是中锋们的天下。
约基奇和恩比德不用提，戈贝尔、阿伦、哈雷尔、唐斯、艾顿们的存在感，也在铮铮地向上。
与此相对应的是：
NBA本季，三分投篮比高到了40%。
——说好了是小球三分时代。怎么中锋们都起来了？
当然，其实这只是又一次证明：
三分球空间和中锋们的自在，往往是同步的。
之前提到过，NBA第一个三分球大浪潮分界点，是1994。
1992-93季，全NBA的三分/投篮比是10%。
1993年总决赛，公牛和太阳场均投10个三分球。
1993-94季，全联盟三分投篮比12%。
总决赛，大梦战尤因，火箭和尼克斯场均投15个三分球。
1993-94季，NBA场均得分前五里，四个是中锋（上将、鲨鱼、大梦、尤因）。
1994-95季，全联盟三分投篮比19%。
1994年和1995年，是大梦拿了两个冠军，拿了两个总决赛MVP，拿了一个常规赛MVP。另一个常规赛MVP归上将。两年总决赛，分别是大梦带队打尤因的尼克斯和鲨鱼的魔术。
即1994和1995年，就是四大中锋内战。四大中锋的打法说简单也简单：巨人单挑，射手环伺。
当然有1994-95季，三分线缩短了的缘故，但到1997-98季，三分线又回去了，可是联盟三分投篮比还是17%。
大家觉得三分球真香，回不去了。
1997到1999，全联盟最爱投三分的球队，恰好是拥有莫宁的热，以及大梦坐镇的火箭。鲨鱼的湖人、尤因的尼克斯，也是投起来没完。
所以也就有了公牛串完串马刺的科尔、大梦鲨鱼邓肯都辅佐过一遍的霍里，这些老冠军射手了……
NBA的第二波三分浪潮，是2004年规则改革。
那之后两年，纳什连得两个常规赛MVP，而2005-2007三届总决赛，吉诺比利、韦德和帕克这三个当时的突破狂魔，都大受裨益，我们都记得。那几年流行持球组织者+射手的配置。勒布朗2008年进入真巅峰期。
但另一方面……
魔术靠德怀特+射手群，冲到2009年总决赛。
空间越广阔，个体能力就越有发挥余地。
而空间再广阔，球队都需要一个长人镇筐。
现代攻防体系下，任何球队都需要一个守门员。这个守门员可以小巧灵便不占空间，可以平时站4号位关键时刻上5号位——比如追梦，比如戴维斯，比如扬尼斯——但球队总得有这么个人镇着。
射手群可以拉开空间，可以做无球跑动，但惟其如此，中锋的策应和护筐作用始终无法代替；空间广阔之后，中锋们的攻防意义就更大了。
——大概类似于，现代足球需要活动范围更大的守门员，但总不能没有守门员……
所以咯：虽然都说小球时代射手重要，但事实是：
越是小球时代空间广阔，优秀中锋越有价值。
这就要说到我们熟悉的事了……
2003-04季，全NBA三分投篮比是19%。
姚明场均18分。真实命中率59%。
2004年规则改革后，联盟三分投篮比扶摇直上。姚明每季场均得分：
18、22、25、22。
真实命中率61%、59%、60%、59%。
2008-09季，姚明带火箭53胜那年，火箭三分/投篮比联盟第五——题外话，前四是射手群+德怀特的魔术，刚得到了丹东尼的尼克斯，打DDM体系让易建联都出去投三分给哈里斯拉开空间的网，以及勒布朗领衔的骑士。
那年姚明场均20分，真实命中率62%联盟第五（他的年代平均真实命中率比现在低3个百分点）——前面是内内、兰德里、雷·阿伦和已经老了不主攻的鲨鱼。
即，配了几个三分手，有了25%的三分投篮比，2008-09季姚明已是联盟顶尖致命的攻击箭头——以至于季后赛首战对开拓者姚明9投9中后，麦克米兰教练直接变防守思路，放弃后场篮板上绕前了。
搁到今时今日，全联盟四成的三分投篮比，禁区里空荡荡，大家命中率都比当年平均高3个百分点。
姚明踏进了空空的禁区……
会发生什么呢？
#恩比德##约基奇#
瘆人的是：只打了27分钟。
自打入行起，就有人说恩比德像大梦——毕竟现在是个灵活型长人，大家都说像大梦。但大梦比恩比德小一号，重心低，来回转身滑如游鱼，鲨鱼称之为潜水侠。按说恩比德这个背身拿球后转面筐打法，有点像尤因，但尤因又没恩比德这么靠外。
今天恩比德50分里投中17球，9个罚球线距离的中投。
嗯……背身接球，撤步面筐，中投？……
本季中投射中数，前四位是我们老熟人：杜兰特德罗赞布克英格拉姆……第五恩比德。
上季第三——仅次于英格拉姆和保罗。
过去二十年，靠身材要位、撤步到面筐、试探步三威胁后，或突破底线要罚球，或直接中投的球员，最积极的是谁呢？
恩比德今年27岁，本季场均18投篮，平均射程12英尺。10尺到三分线的中投占到总投篮39%，命中率42%。
另一个球员27岁时，本季场均19投篮，平均射程13英尺。10尺到三分线的中投占到总投篮39%，命中率39%。
那是甜瓜，刚去纽约的第一个完整赛季。
那时他还喜欢抢身位突破后连跳步中投……
恩比德现在的打法，是个中锋版甜瓜——面筐抢身位，三威胁试探步连跳投。
所以他进攻端和甜瓜的毛病也类似：投篮选择比较飘忽，划拉一下就起了……恩比德一个长人，生涯命中率49%；甜瓜那么壮的体格，生涯命中率45%。
但他俩要得分时，总能得分的。
恩比德今天27分钟50分，甜瓜嘛，毕竟也是单节得过33分的人……
还是今天，恩比德刚显摆了一下东部首席中锋的能耐，约基奇在西边就打出了49分14篮板10助攻。
恩比德的一招一式让人诧异，“一个七尺长人怎么做得出这个活儿，这不是小前锋技术吗”。
而约基奇嘛，波波维奇几年前描述得再对也没有了，“伯德重现”。
反正约基奇现在再怎么玩花样，都不会让人诧异了。远射、背身、梦幻步伐、钩射、面筐突破、今天进了六个欧洲步上篮、跟戈登玩4、5号位挡拆高低位连线——这些全都吓不到人了。
也包括他在夹击之下，送给戈登的对角线长传助攻绝杀三分球。对他而言，只是又一个普普通通的日常传球而已。
约基奇现在，真把打球当做舞蹈一般，悠游自在，随心所欲地旋转。
今天他俩再一次证明，他俩是联盟前二中锋——其实也不意外，他俩上季就是常规赛MVP选票前二。
恩比德身边没西蒙斯，约基奇身边没波特和穆雷，但他俩在硬生生地撑着：
费城东部第五，掘金西部第六。
bbr的MVP tracker上，约基奇排第一，恩比德第五——当然bbr这个MVP跟踪，完全是纯数据推算，不会考虑到背景和媒体因素。
如果现在赛季结束，他俩估计谁都得不了MVP，战绩摆着呢。
但意思是这个意思。
值得一提的是，第四是戈贝尔。
前五之中，三个中锋，还不算雄鹿压箱底的真禁区怪扬尼斯。
放眼看看全联盟。
上季MVP前两名是俩中锋。
本季至今，战绩/数据结合，前五里三个中锋。
各色高阶数据，per里，约基奇第一，恩比德第三，戈贝尔第七，哈雷尔第八，前八里四个中锋。加雷特·阿伦第11，唐斯第13。加上第16的艾顿，前16位里7个中锋，还不算萨博尼斯、勒布朗、扬尼斯、波金吉斯、戴维斯们这些兼职中锋。
ws，戈贝尔第一，约基奇次之，阿伦第四，恩比德第九，唐斯第十。ws/48，约基奇第一，戈贝尔第三，哈雷尔第六，恩比德第七，艾顿第九。
bpm，约基奇第一，恩比德第五，戈贝尔第十，哈雷尔第十一，唐斯第十二。
vorp，约基奇第一，恩比德第六。
epm，约基奇第一，恩比德第五，戈贝尔第八，阿伦第十二。
538的raptors，约基奇第一，戈贝尔和库里并列第三，阿伦第八，恩比德第十。
总而言之吧：
形形色色各类高阶数据，都是中锋们的天下。
约基奇和恩比德不用提，戈贝尔、阿伦、哈雷尔、唐斯、艾顿们的存在感，也在铮铮地向上。
与此相对应的是：
NBA本季，三分投篮比高到了40%。
——说好了是小球三分时代。怎么中锋们都起来了？
当然，其实这只是又一次证明：
三分球空间和中锋们的自在，往往是同步的。
之前提到过，NBA第一个三分球大浪潮分界点，是1994。
1992-93季，全NBA的三分/投篮比是10%。
1993年总决赛，公牛和太阳场均投10个三分球。
1993-94季，全联盟三分投篮比12%。
总决赛，大梦战尤因，火箭和尼克斯场均投15个三分球。
1993-94季，NBA场均得分前五里，四个是中锋（上将、鲨鱼、大梦、尤因）。
1994-95季，全联盟三分投篮比19%。
1994年和1995年，是大梦拿了两个冠军，拿了两个总决赛MVP，拿了一个常规赛MVP。另一个常规赛MVP归上将。两年总决赛，分别是大梦带队打尤因的尼克斯和鲨鱼的魔术。
即1994和1995年，就是四大中锋内战。四大中锋的打法说简单也简单：巨人单挑，射手环伺。
当然有1994-95季，三分线缩短了的缘故，但到1997-98季，三分线又回去了，可是联盟三分投篮比还是17%。
大家觉得三分球真香，回不去了。
1997到1999，全联盟最爱投三分的球队，恰好是拥有莫宁的热，以及大梦坐镇的火箭。鲨鱼的湖人、尤因的尼克斯，也是投起来没完。
所以也就有了公牛串完串马刺的科尔、大梦鲨鱼邓肯都辅佐过一遍的霍里，这些老冠军射手了……
NBA的第二波三分浪潮，是2004年规则改革。
那之后两年，纳什连得两个常规赛MVP，而2005-2007三届总决赛，吉诺比利、韦德和帕克这三个当时的突破狂魔，都大受裨益，我们都记得。那几年流行持球组织者+射手的配置。勒布朗2008年进入真巅峰期。
但另一方面……
魔术靠德怀特+射手群，冲到2009年总决赛。
空间越广阔，个体能力就越有发挥余地。
而空间再广阔，球队都需要一个长人镇筐。
现代攻防体系下，任何球队都需要一个守门员。这个守门员可以小巧灵便不占空间，可以平时站4号位关键时刻上5号位——比如追梦，比如戴维斯，比如扬尼斯——但球队总得有这么个人镇着。
射手群可以拉开空间，可以做无球跑动，但惟其如此，中锋的策应和护筐作用始终无法代替；空间广阔之后，中锋们的攻防意义就更大了。
——大概类似于，现代足球需要活动范围更大的守门员，但总不能没有守门员……
所以咯：虽然都说小球时代射手重要，但事实是：
越是小球时代空间广阔，优秀中锋越有价值。
这就要说到我们熟悉的事了……
2003-04季，全NBA三分投篮比是19%。
姚明场均18分。真实命中率59%。
2004年规则改革后，联盟三分投篮比扶摇直上。姚明每季场均得分：
18、22、25、22。
真实命中率61%、59%、60%、59%。
2008-09季，姚明带火箭53胜那年，火箭三分/投篮比联盟第五——题外话，前四是射手群+德怀特的魔术，刚得到了丹东尼的尼克斯，打DDM体系让易建联都出去投三分给哈里斯拉开空间的网，以及勒布朗领衔的骑士。
那年姚明场均20分，真实命中率62%联盟第五（他的年代平均真实命中率比现在低3个百分点）——前面是内内、兰德里、雷·阿伦和已经老了不主攻的鲨鱼。
即，配了几个三分手，有了25%的三分投篮比，2008-09季姚明已是联盟顶尖致命的攻击箭头——以至于季后赛首战对开拓者姚明9投9中后，麦克米兰教练直接变防守思路，放弃后场篮板上绕前了。
搁到今时今日，全联盟四成的三分投篮比，禁区里空荡荡，大家命中率都比当年平均高3个百分点。
姚明踏进了空空的禁区……
会发生什么呢？
#恩比德##约基奇#
出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。
出现业障怎么办？
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
生活、工作或修学遇到阻碍，有人会说“业障现前了” 。生病或意外受伤，有人会宽慰自自己“算是消业了吧” 。那么，业，到底是怎么来的？怎么做，才能消除业障？
因果业力
“形形色色世间界，皆由众生业所生”。《俱舍论》中的这句偈颂，说的是世间一切，包括顺逆苦乐，都是由众生业力所感召而生的。因果，是这世间最宏大的规律。
1⃣️ “身语意”三业
一般而言，业分身、语、意等三业。内心生起想做某事的意志，称为意业；身体付诸行动和通过语言表现、落实了这种意志，即是身业和语业。
我们日常的所思所想、行动和语言，都不是想过就算、做过就完的，这些都会成为因缘中的一种，在现世或未来世的轮回中，促成某种结果。
前世、今生、未来，连续不断的身语意的行为，作用与反作用，无数因、缘、果的相互联系，共同构成了因果业力的大网。其实，世上没有什么事是完全偶然发生的，都是被往昔造下的各种业力推动，因果前后相续而形成的强大势能，在某个时点被触发，从而显现出来的。所以，佛教中常说，“业力不可思议”。
业的规律是未造不遇，已造不坏失。就是说，自己没有造过的业，不会成熟在自己身上；造过的业，不论相隔多久，因缘具足时便会在自己身上成熟。
2⃣️ 善业 恶业 无记业
但是，业并非全是不好的。从长远来说，会带来快乐的行为，称为善业；即使眼前看着快乐，但会给未来长远造成痛苦的行为，称为恶业。还有一种非善非恶，比如在渴了在喝水、给自己修剪指甲，既没有起善念，也没有起恶念，不好不坏，算是无记业。
所以，相信因果的人，在考量一件事能不能做，重点并不在于眼前，而是看未来、看轮回中的长远影响。例如持戒和忍辱，肯定是要放弃掉一些世俗享乐的、刺激的，甚至是吃亏的，把来自他人的轻视、误解、毁谤自己消化掉，而不是当即以牙还牙，但从长远看，这些都可以直接减少恶业的形成、化解过去的违缘，甚至有助于解脱出这痛苦的轮回。
断恶修善，是每个人必修的功课。佛教中有“十善业”，指断除十种恶业并采取对治的行为，包括：不杀生，并放生、护生；不偷盗，不邪淫，并行持布施，这是身的善业；不恶口、不妄语，并说诚实语；不两舌，不绮语，并化解怨恨，这是语的善业；不起贪心，而修持舍心；不起害心，而修饶益心；不生邪见，而依正见等等，是意的善业。
3⃣️ 定业 不定业
简单地说，业的成熟有四种情况：一种是今生造业，今生受报；一种是极大的善业和极大的恶业，下一世一定会报应；第三种是肯定会报应，但也许是几世之后，也许更长时间。
第四种是不定业，有的本身即是不定业，有的则由定业转变为不定业——当业因在逐步成熟的过程中遇到强大的对治力，果报就有可能被削弱乃至消除。
4⃣️ 别业 共业
业又可以分为共业和别业。共业指一群众生共同的业力因果，别业指个体生命各自的业力因果。
每个人都是这个时代、这个社会的负荷者。这份负重感，这股无形的牵引力、推动力、压力，就是共业的表现。时代会变，社会在变，因为业处于动态变化中。
而别业，就是在这个大环境里，因为每个人自身不同的选择、所做所为而造作下的善业或恶业。
忏悔业障
尽管我们全然不记得过去世曾经做过什么，而业的规律又是已造不失，难道只能被动地接受果报，无计可施了吗？
有的人，若依然不信因果，不愿断恶行善，不能至诚忏悔罪障，还在重复自己过去的造业模式，那未来的果报基本上就是注定的。
但业报也并非完全一成不变的，通过忏悔可以在一定程度上改变业报成熟的程度轻重、成熟的时间等等，例如重罪轻报、延迟受报等等。但其中涉及诸多因素，个人忏悔的力量也不一样，无法一概而论。
忏悔，包括忏和悔两方面。简单地说，忏，是请求原谅；悔，是不再继续犯错。如果将业力比作种子，本将发芽、生长、结果，但通过至诚忏悔（根据忏悔的方法和用心力量的不同程度有所区别），使业力停止增长，甚至就像以猛火沸汤煮过种子一样，使得业种无法成熟。
忏悔的效果，主要取决于忏悔的方法和力量。其中，忏悔方式包括作法忏、取生忏、无生忏等。通过诵读佛经、持念佛号，拜《八十八佛大忏悔文》，或持念《大悲咒》《楞严咒等》，以至诚求忏悔之心和佛菩萨的加持，以此减轻甚至消除业障。此外，还可修空观或实相观，将业种消融于实相的觉照力中。
除不同的忏悔方式外，忏悔时心力的强弱也直接影响到忏悔的效果。佛教中说，“愿力大于业力”，不管是发愿还是忏悔，力量是可以超过业种子形成的力量。但如果只是心不在焉地念咒、诵经，或是抱着功利的心态，力量还是很微弱的。严重的业力，必须以猛利的手段和心力才能对治。
忏悔是对自我的反省，也就是“自觉”。佛，即是自觉觉他，觉行圆满。解铃还需系铃人，造下的业力最终还是要靠自己，通过忏悔、通过自觉，来化解一切的业障、烦恼和心结。这一切，都取决于我们的自觉能达到怎样的程度。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
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