<意识形态与乌托邦>-卡尔·曼海姆
我们应该如何对社会和思想混乱的基本因素和过程进行分析？现代人普遍的不安全感源于要在实际生活中寻找意义，但是现在的世界观的意义是不稳定的。而作者对这些问题给出的答案是知识社会学，而作者本人也是这门学科的创立者。而本书就是作者五篇与这个问题相关的论文的论文集，但是实际读下来这五篇确实是很好的相互结合在一起的。不过有一些讨论在五篇中反复出现还是读起来有些繁复。
一个社会之所以存在，归根结底是因为社会中的个人在头脑中形成了某种关于社会的图像。在古代社会这个图像因为信仰的一致是清晰的，不过虽然古代各个阶层对社会是什么有一个统一的图像，但是不同阶级也依然会有自己不同的解读。而在现在社会，社会中群体的多样性大大增加，而每个群体中的个人对社会是如何这个图像的认识模糊不清的。
那么我们该如何去思考社会图像是如何的这个问题？而回答这个问题我们需要考察人是如何思考的，人的思考过程有三个方面：（1）认识论（2）心理学（3）社会学，而人的思考会受社会影响这点往往会被大多数人忽略。我们之所以属于一个群体，是因为我们以这个群体的方式看待世界和世界中的事物。在每一个概念，和每一个具体意义中，都包含着群体经验的结晶。而知识从一开始就离不开群体的存在和群体的协作生活，当人们理解大部分的思想是建立在集体行动的基础上，他们就不得不承认集体无意识的存在。认识论和心理学的方法都在把个体的思考过程和群体的精神分开，而社会学必要纠正这个错误。在理解了人的知识和思考过程与他所属的群体是不能分开而论以后，我们要做的就是通过对同一问题的不同视角进行阐述，以获得关于不同群体之见相对性的某些认识来完善我们对社会的理解。
那我们要如何去考察这些各不相同的群体呢？通过他们的意识形态与乌托邦去考察他们是一条捷径。
人们对各种意见，陈述，命题以及观念体系并不是根据它们的表面价值去理解它们，而是依据表达它们的人的生活情景去解释。而这些对事实的解释总会有一些群体和伪装的特性，我们就可以把一个群体对他们生活的各种有些欺骗和伪装特性的知识称为意识形态。而当人们像现在这个时代更深刻的认识到意识形态存在后，我们不再把在别人话语中发现的欺骗归责于他们个人，也不再把他们的恶意归于蓄意的狡诈，我们就把他们欺骗的原因归于意识形态。而不同群体之间的不信任也开始转变为了一种意识形态程序，而这一程序也扩大到精神学和认知范围。这样一个群体对其他群体的看法和解释也成为了他们意识形态的一部分。我们想要了解的也不是找寻那个群体更加客观，而是去试图从不同群体的视角出发去理解他们的意识形态，和这些意识形态之间的相对性。
人的头脑能够用最模糊的概念做出最清晰的观察，这个说法一般是成立的，但这种方法在社会学科研究中遇到了困难。在社会思想上的一致性被打破时，便产生了各种相互分歧和冲突的思想方式，它们把会把相同的经历整理为不同的思想体系。而我们自身对概念的界定取决于我们的立场和观点，而这种立场与观点转而又受到集体无意识的影响。只有当我们承认并彻底认识到每一种观念都是有限的，我们才开始踏上寻求全面性理解整体的道路。我们绝不能满足于狭隘的视角，而是应该不断地从更加广阔的北京去寻求对特殊见解的理解和解释。
总体性观点既包括站在各个不同群体的视角去吸收各种特殊的有局限性的观点，也包括超越这些局限性。它显示了知识扩展的连续过程，而它的目的不是超越有限性，而是尽最大可能去扩大我们有限的视野。而这也可以说是知识社会学创立的初衷，去修正在自然科学发展过程中诞生的以客观性为基本的认识论。以客观性为基础的认识论并不适用与社会学，而且也不适用与我们的一般生活。我们在一般生活中使用的平凡的词汇往往会比有着明确定义的学术词汇有着更加复杂的意义，因为其意义回基于不同场景和不同群体认识而不同。
我们可以清楚地看到，各种相互独立的观点不是无限多，它们不是意识的随机产物，而是从具体的社会生活场景中诞生的。所有政治观点都有片面性，不过由于这些观点都产生于同一社会和历史趋势中，它们的片面性中有某种总体基调存在，我们有可能整合这些相互冲突的思想而理解我们所处的时代。
通过意识形态我们可以去理解一个群体所特有的知识，视界与经验。作者把乌托邦定义为具有一定革命色彩的旨在打破现实，但又不符合现实情境的思想。而我们通过一个群体的乌托邦可以去理解这个群体的精神动力。与符合并适合情景相对的思想主要有两个类别：意识形态，乌托邦，但是确定什么样的思想是无法实现的并不简单。我们在解释隐藏在个体决策背后的动机，才能使他处于可以真正决策的地位。
意识形态与乌托邦都有某种幻想要素在其中，而彻底去除生活中的任何幻想要素只会使人类腐烂。去除意识形态剩下的是赤裸的现实，除去乌托邦就是除去对生活的任何憧憬，而人类无法这样生存。
在现代当意识形态作为一种攻击政敌的武器被发现以后，已经被各个群体使用来摧毁对手的思维和信心。因为指出对手的意识形态是证明他们信仰的观念只是他们生活情景的歪曲反映。但同一社会中各个不同群体的意识形态冲突，也使得他们的意识形态互相暴露，给了我们获得更加超然视角的机会。我们需要放弃在“真空”中搭建理论从而获得客观性，这样受认识论影响的想法。而我们只能通过获得更多不同的视角，而迂回的获得某种程度的“客观性”。
换句话说，当我们对不同群体对世界的看法更加包容的时候，我们也就更加客观了。
我们应该如何对社会和思想混乱的基本因素和过程进行分析？现代人普遍的不安全感源于要在实际生活中寻找意义，但是现在的世界观的意义是不稳定的。而作者对这些问题给出的答案是知识社会学，而作者本人也是这门学科的创立者。而本书就是作者五篇与这个问题相关的论文的论文集，但是实际读下来这五篇确实是很好的相互结合在一起的。不过有一些讨论在五篇中反复出现还是读起来有些繁复。
一个社会之所以存在，归根结底是因为社会中的个人在头脑中形成了某种关于社会的图像。在古代社会这个图像因为信仰的一致是清晰的，不过虽然古代各个阶层对社会是什么有一个统一的图像，但是不同阶级也依然会有自己不同的解读。而在现在社会，社会中群体的多样性大大增加，而每个群体中的个人对社会是如何这个图像的认识模糊不清的。
那么我们该如何去思考社会图像是如何的这个问题？而回答这个问题我们需要考察人是如何思考的，人的思考过程有三个方面：（1）认识论（2）心理学（3）社会学，而人的思考会受社会影响这点往往会被大多数人忽略。我们之所以属于一个群体，是因为我们以这个群体的方式看待世界和世界中的事物。在每一个概念，和每一个具体意义中，都包含着群体经验的结晶。而知识从一开始就离不开群体的存在和群体的协作生活，当人们理解大部分的思想是建立在集体行动的基础上，他们就不得不承认集体无意识的存在。认识论和心理学的方法都在把个体的思考过程和群体的精神分开，而社会学必要纠正这个错误。在理解了人的知识和思考过程与他所属的群体是不能分开而论以后，我们要做的就是通过对同一问题的不同视角进行阐述，以获得关于不同群体之见相对性的某些认识来完善我们对社会的理解。
那我们要如何去考察这些各不相同的群体呢？通过他们的意识形态与乌托邦去考察他们是一条捷径。
人们对各种意见，陈述，命题以及观念体系并不是根据它们的表面价值去理解它们，而是依据表达它们的人的生活情景去解释。而这些对事实的解释总会有一些群体和伪装的特性，我们就可以把一个群体对他们生活的各种有些欺骗和伪装特性的知识称为意识形态。而当人们像现在这个时代更深刻的认识到意识形态存在后，我们不再把在别人话语中发现的欺骗归责于他们个人，也不再把他们的恶意归于蓄意的狡诈，我们就把他们欺骗的原因归于意识形态。而不同群体之间的不信任也开始转变为了一种意识形态程序，而这一程序也扩大到精神学和认知范围。这样一个群体对其他群体的看法和解释也成为了他们意识形态的一部分。我们想要了解的也不是找寻那个群体更加客观，而是去试图从不同群体的视角出发去理解他们的意识形态，和这些意识形态之间的相对性。
人的头脑能够用最模糊的概念做出最清晰的观察，这个说法一般是成立的，但这种方法在社会学科研究中遇到了困难。在社会思想上的一致性被打破时，便产生了各种相互分歧和冲突的思想方式，它们把会把相同的经历整理为不同的思想体系。而我们自身对概念的界定取决于我们的立场和观点，而这种立场与观点转而又受到集体无意识的影响。只有当我们承认并彻底认识到每一种观念都是有限的，我们才开始踏上寻求全面性理解整体的道路。我们绝不能满足于狭隘的视角，而是应该不断地从更加广阔的北京去寻求对特殊见解的理解和解释。
总体性观点既包括站在各个不同群体的视角去吸收各种特殊的有局限性的观点，也包括超越这些局限性。它显示了知识扩展的连续过程，而它的目的不是超越有限性，而是尽最大可能去扩大我们有限的视野。而这也可以说是知识社会学创立的初衷，去修正在自然科学发展过程中诞生的以客观性为基本的认识论。以客观性为基础的认识论并不适用与社会学，而且也不适用与我们的一般生活。我们在一般生活中使用的平凡的词汇往往会比有着明确定义的学术词汇有着更加复杂的意义，因为其意义回基于不同场景和不同群体认识而不同。
我们可以清楚地看到，各种相互独立的观点不是无限多，它们不是意识的随机产物，而是从具体的社会生活场景中诞生的。所有政治观点都有片面性，不过由于这些观点都产生于同一社会和历史趋势中，它们的片面性中有某种总体基调存在，我们有可能整合这些相互冲突的思想而理解我们所处的时代。
通过意识形态我们可以去理解一个群体所特有的知识，视界与经验。作者把乌托邦定义为具有一定革命色彩的旨在打破现实，但又不符合现实情境的思想。而我们通过一个群体的乌托邦可以去理解这个群体的精神动力。与符合并适合情景相对的思想主要有两个类别：意识形态，乌托邦，但是确定什么样的思想是无法实现的并不简单。我们在解释隐藏在个体决策背后的动机，才能使他处于可以真正决策的地位。
意识形态与乌托邦都有某种幻想要素在其中，而彻底去除生活中的任何幻想要素只会使人类腐烂。去除意识形态剩下的是赤裸的现实，除去乌托邦就是除去对生活的任何憧憬，而人类无法这样生存。
在现代当意识形态作为一种攻击政敌的武器被发现以后，已经被各个群体使用来摧毁对手的思维和信心。因为指出对手的意识形态是证明他们信仰的观念只是他们生活情景的歪曲反映。但同一社会中各个不同群体的意识形态冲突，也使得他们的意识形态互相暴露，给了我们获得更加超然视角的机会。我们需要放弃在“真空”中搭建理论从而获得客观性，这样受认识论影响的想法。而我们只能通过获得更多不同的视角，而迂回的获得某种程度的“客观性”。
换句话说，当我们对不同群体对世界的看法更加包容的时候，我们也就更加客观了。
哥哥的生日蛋糕 又抖机灵了一把 上网搜了个ins简单款 让蛋糕房小定制了下 效果还不错 比那种繁复的造型蛋糕更得我心哈 六寸最普通的水果奶油馅 因为真的现在也没那么爱吃蛋糕了 所以价格还是特别的实惠 哥哥也很OK 因为他也只是要个过生日吃蛋糕的仪式感 有点小定制也很惊喜 也不会花大钱浪费 去年办party专门定制的星球蛋糕是这个蛋糕价格的三倍[黑线]
去公园散步 发现树上有很多毛线针织装饰 太可爱了 今天天气是真好 觉得春天快来了 又稍微乐观一点
晚上看了Sunday 有两段分别采访jacinda和Judith
两个leader我还都挺喜欢的 Jacinda中有一段是跟她聊天 说到她女儿第一天上幼儿园 她没能在场 跟主持人叹息 Life啊 采访Judith 她正在家里做cheese蛋糕 喜欢她们的真实感 不管好好坏坏 她们一样有你我一样的普通人时刻 其实感觉她俩有很像的地方confident,resilient 乐于接受挑战 遇到困境时会更有力量 喜欢Judith中间说的一句话Adversity is actually an opportunity to show character, to show leadership and a way forward. Life is like that,life is never what people planed.
去公园散步 发现树上有很多毛线针织装饰 太可爱了 今天天气是真好 觉得春天快来了 又稍微乐观一点
晚上看了Sunday 有两段分别采访jacinda和Judith
两个leader我还都挺喜欢的 Jacinda中有一段是跟她聊天 说到她女儿第一天上幼儿园 她没能在场 跟主持人叹息 Life啊 采访Judith 她正在家里做cheese蛋糕 喜欢她们的真实感 不管好好坏坏 她们一样有你我一样的普通人时刻 其实感觉她俩有很像的地方confident,resilient 乐于接受挑战 遇到困境时会更有力量 喜欢Judith中间说的一句话Adversity is actually an opportunity to show character, to show leadership and a way forward. Life is like that,life is never what people planed.
#我是肖像控# Twekesbury Medieval Festival上被擺成坐姿的鎧甲和理查三世的周邊。鎧甲就是理查三時期的款，比起後來裝逼朝再往後越搞越繁複的鎧甲，個魔更喜歡這種簡單實用的。在理查三世之後，英國歷史上便再無御駕親征的君主，當然也沒了成仁沙場的君主。歷史不容任何假設，但想到理查三死於抱病作戰+內部出了二五仔+寡不敵眾，還是意難平。當然，John Howard，Francis Lovell等人還是忠勇可嘉滴。
【轉自理查三世會官號】
【轉自理查三世會官號】
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