君子不妄动，动必有道。
《论语》说：“君子道人以言，而禁以行。故言则虑其所终，行则稽其所敝。则民慎于言而谨于行。”一个君子说话必定有其道理，他们会要求自己谨言慎行，凡事讲求合乎礼仪、不随随便便，每当有所行动，必定有其用意，此即所谓不妄动，动必有道。
君子不徒语，语必有理。
谣言止于智者，因此，君子常是非礼勿言，守口如瓶，不说空话，不讲不实在的话。但在该说的时候也必定会说，因为应说而不说，有失于人；不应说而说，则是失言。要做个君子，必须不失人也不失言。君子所言，都是有意义的话，慈悲的话，正义的话。所以君子不徒用语言，说话必定有理。
君子不苟求，求必有义。
古有名训：“君子爱财，取之有道。贞妇爱色，纳之以礼。”君子相当爱惜自己的名誉，对于欲望有所节制，不会贪取妄求不属于自己的东西，不会以苟且心态妄想获利，更不会落井下石，谋求私人利益，豪取强夺。一个君子假如有所求，一定是为了国家、为了社会、为了正义，必定是为民求利，代众生而求。
君子不虚行，行必有正。
如果是一个君子，他的一言一行都不会随便，凡事他都会经过再三的考虑：这个行为会伤害到他人吗？这件事情会对别人不利吗？想清楚了，他才会有所行动。所以君子的行为必定合乎正道。就是要讲真实的语言，要起正直的念头，要说正直的话、做正直的事、修正直的为。
一切的美好都会如约而至的[心]
心存美好，万物向阳[鲜花]
大家都有美好未来[彩虹屁]

5月18日 宁家人

就特殊用语而言，在大手印中叫做把心带入道，而大圆满中则称为把智慧带入道。但是，假如关于把智慧带入道的智慧根源若没被直指，就不会有解脱。假如没有解脱，就不是大圆满正确的见。——老宁

一开始，见被指引、本净与任运的无二性之见。当透过修来保任见时，假如见被认为是客体而修是主体，那么遍知智与慈悲就会从本净与任运的显发力自然地到来。这种显发力并不是与见分开的某种东西。假如吾人对本净见具有信心，那么本智就会自然来到。且一旦吾人具有对本智见的信心，就毋须针对慈悲做其他的禅修，慈悲也会自动出现。
——老宁

念头会现起，就像是倒影般；但在念头出现的那一刻，自性见也在那而。因为自性见比念头还强大，念头就会自动地毫无立足之地与无根。当这样时，同样也没有留下任何痕迹，假如我们能够保任在这种状态的持续而没有留下任何痕迹，这就是所谓的解脱。这就犹如在水上作画:不需要找其他东西来把画擦掉。在画完之前，最初的部分已然消失。——老宁

“你还恨他吗？这八年他知道你在寿春，也从来没有问过你一句。”
“我小时候，他对我很好的。”“是他教我，我们单狐山门人以慈悲庇护众生而生，可是他为什么要变成这个样子。”

我果然没有猜错，还在山上时师乙于少而言是至亲的存在（不过感觉老蛇吃设定了，铜鼎篇不是说少的师父是师乙下山后才死的吗[疑问]）

其实仔细想想，少身死之后，师乙在建康感应到他的死讯，说的是“少都符死了，郑茅也肯定战亡。寿春没了。北府军也没了。”在干宝看来，他估计是以为师乙在惋惜愤恨寿春再次失陷，大景精兵覆灭。但以师乙的城府和冷酷，兵败失守不足以让他失态至此。他说的第一句话是少死了，后面是由此推测出来的，如果少没死，只是兵败的话，他估计已经在冷静地谋划算计其他了。但少死了（尽管这本身就是师乙冷眼旁观的结果），这一刻师乙其实是天下最为伤心的人，所以他屏退左右，踢翻铜炉，独自泪流满面。他于少而言曾是至亲，少于他而言又何尝不是呢？唉，可惜………

再次从丹室走出来的师乙又恢复成那个铜墙铁壁冷酷无情的的圣上了，这一句“这后湖就改名为玄武湖。”真的爱过……………太上无情吗？还是只是忘情矣[悲伤]