展览现场 | 无法扑灭的火焰 #演化-公共的未来#
展览空间像洞穴一般提供仪式感，让人们聚集在这里吸收光芒。故事从一束延烧的火焰中诞生，这是电影最初始的形式。
这部作品是阿彼察邦在泰国清迈湄林的“家”的一个折射。在这个家庭洞穴中，热量既给人舒适感又具有威胁性。一个火球就像一个有机体，幻影的风扇吹散了热气，同时，又唤醒了火焰，而这火焰是哪怕在梦中都无法扑灭的。
此件作品首次展映于澳大利亚悉尼双年展“未来已经到来：只是分布不均”（2016），并在日本横滨美术馆的展览“身体/游戏/政治”中展出过（2016）。
#丝路中心[超话]# #廊坊·丝绸之路国际艺术交流中心[地点]# #中央美术学院美术馆廊坊馆# https://t.cn/A6xb8XFz
展览空间像洞穴一般提供仪式感，让人们聚集在这里吸收光芒。故事从一束延烧的火焰中诞生，这是电影最初始的形式。
这部作品是阿彼察邦在泰国清迈湄林的“家”的一个折射。在这个家庭洞穴中，热量既给人舒适感又具有威胁性。一个火球就像一个有机体，幻影的风扇吹散了热气，同时，又唤醒了火焰，而这火焰是哪怕在梦中都无法扑灭的。
此件作品首次展映于澳大利亚悉尼双年展“未来已经到来：只是分布不均”（2016），并在日本横滨美术馆的展览“身体/游戏/政治”中展出过（2016）。
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【#佛陀天降月，紀念釋迦牟尼佛自?利天迴降人界殊勝月10/7~11/4日】
值此殊勝日，請大家發菩提心念誦：
釋迦牟尼佛佛號：
南無本師釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛心咒：
達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶索哈
根據經中記載：佛陀上升到忉利天為他母親講解佛法，優陀延王因思念佛陀而召集工匠造佛像，後來有一位天神毛遂自薦，並由這位天神打造了釋迦牟尼佛在世時的第一尊佛像。
公元七世紀，松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，尺尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到拉薩，供奉在大昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺，而把尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身金像移到了小昭寺，從此兩尊佛像便易寺而居。
西藏拉薩大昭寺供奉的十二歲等身佛像，是釋迦牟尼佛祖在世時所塑，並且由佛祖親自開光。那麼，瞻仰大昭寺的十二歲等身佛像，就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。
印度菩提迦耶佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為之殊勝釋迦牟尼佛25歲的等身像，據說被稱為世界最完美比例的佛像，與佛真身無二無別。
釋迦牟尼佛是佛教的創始人，在兩千六百多年前，誕生在印度的藍毗尼（Lumbini）園(今尼泊爾境內)，釋迦佛誕生的吉祥日子是農曆四月初八，是當時印度最尊貴的國王淨飯王的太子，名悉達多。
悉達多太子出生後不久，一位遍知一切的婆羅門說：這位王子將來如果能出家，就一定會成佛，如果他在家，一定成為轉lun聖王(轉輪聖王是統治整個世界的王)。作為父親的淨飯王當然希望悉達多太子將來成為轉LUN王，為防止他出家，淨飯王對太子看管得很緊，所以太子出家的因緣上出現很多阻礙。
直到二十九歲，悉達多太子一直在皇宮裡過著衣食無憂的日子。在二十九歲那一年，在四大天王的保護和自己的願力下，太子終於在農曆二月初八出家了。
悉達多三十五歲的那一年，就到了印度的菩提伽耶，在一棵菩提樹下打坐修行，打坐修行很長時間之後，農曆四月十五日成了佛。農曆四月十五是釋迦牟尼佛成道日，又是釋迦牟尼佛圓寂的日子，又是釋迦牟尼佛入胎的日子，所以這一天是佛教的三大吉祥日。
成佛之後，七七四十九天沒有講經說法，大梵天王和帝釋天兩個知道了佛沒有講經說法的原因之後（佛沒有講經說法的原因就是沒人求法，法一定要求），他們兩個代表眾生去向佛祖釋迦牟尼佛請法、求法。
釋迦佛答應講經說法，並從菩提伽耶來到了瓦拉納斯這個地方，在六月初四那一天為五位修行者初轉四諦法LUN，當天五位修行者剃度出家。當時聽佛祖初轉四諦法LUN的人道眾生有五比丘，天道眾生有八萬個天人，四諦法LUN講完了之後，五比丘和八萬個神都證悟了阿羅漢果。初轉四諦法LUN從六月初四那一天開始到圓寂為止，佛祖講了無數次，度化了無數個眾生。那麼大家要記住六月初四是釋迦佛初轉四諦法LUN的吉祥日。
然後釋迦佛三十六歲的那一年，農曆三月十五，在印度的靈鷲山上，講了“二轉無相法LUN”。二轉無相法LUN包括了大般若經，般若母子十七部等大乘顯宗的法門。從那一天到圓寂為止也講了無數次，度化了無數個眾生。特別無數個眾生入了大乘之門。發了菩提心，登了菩薩位。
佛祖二轉無相法LUN的那一天，同一天釋迦佛的報身又在哲蚌塔那邊給金剛弟子們灌了時輪金剛的灌頂，很多金剛弟子都種下了即身成佛的種子。那麼之後即身成佛的金剛弟子也出現了很多。
之後在現在阿富汗（也是當時的印度的領域）那邊，當時有一位叫恩扎菩提的王邀請釋迦牟尼佛到阿富汗講經說法，釋迦佛到了那邊，讓恩扎菩提王出家，他說做不到；叫他苦行，他也說做不到；釋迦牟尼就給他講了樂修的法門。釋迦佛給恩扎菩提王和他的大臣們、王公貴族們灌了密集金剛的灌頂。後來恩扎菩提王修得非常好，即身成了佛。即身成佛之後，他給阿富汗所有的人灌了好多次密集金剛的灌DING，阿富汗當時的人全部成就了。有些人帶著身體往生淨土。帶業往生淨土顯宗是有的，帶身往生淨土只有密宗才有，帶身體去了空行淨土。就這樣，阿富汗所有的人都成就了，這樣空城空了三次。阿富汗當時是印度的空行聖地，這是密法的開始，密法就是這樣來的。
那麼之後釋迦佛有一次又去了三十三天夏安居三個月，這三個月裡又講了密宗的法門——大白傘蓋，這個法門是在三十三天講的。這樣就是釋迦佛講密乘的法門度化了無數個眾生。特別是很多眾生即身成了佛。這裡為什麼叫眾生呢？釋迦佛的弟子有人道眾生、天人、淺'df_波、各種非人很多，所以就叫眾生。
之後在釋迦牟尼佛四十七歲的時候，第三轉法LUN，“了義和不了義法LUN”如來藏，了義和不了義法LUN講的地方是佯巴經等地方。那次又度化了很多很多的眾生。
釋迦牟尼佛講的三轉法LUN，包括了八萬四千法門，八萬四千種法門裡包括了小乘的法門、大乘顯宗的法門和大乘密宗的法門。
南無本師釋迦牟尼佛
值此殊勝日，請大家發菩提心念誦：
釋迦牟尼佛佛號：
南無本師釋迦牟尼佛
釋迦牟尼佛心咒：
達雅塔嗡牟尼牟尼瑪哈牟那耶索哈
根據經中記載：佛陀上升到忉利天為他母親講解佛法，優陀延王因思念佛陀而召集工匠造佛像，後來有一位天神毛遂自薦，並由這位天神打造了釋迦牟尼佛在世時的第一尊佛像。
公元七世紀，松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主，尺尊公主將釋迦牟尼8歲等身像帶到拉薩，供奉在大昭寺。公元710年，金城公主進藏之後，把原本供奉在小昭寺的文成公主帶進藏的釋迦牟尼12歲等身像迎請到大昭寺，而把尺尊公主帶來的釋迦牟尼八歲等身金像移到了小昭寺，從此兩尊佛像便易寺而居。
西藏拉薩大昭寺供奉的十二歲等身佛像，是釋迦牟尼佛祖在世時所塑，並且由佛祖親自開光。那麼，瞻仰大昭寺的十二歲等身佛像，就如同親睹釋迦牟尼佛祖真身。
印度菩提迦耶佛陀成道菩提樹下金剛座處的正覺大塔內，供奉著最為之殊勝釋迦牟尼佛25歲的等身像，據說被稱為世界最完美比例的佛像，與佛真身無二無別。
釋迦牟尼佛是佛教的創始人，在兩千六百多年前，誕生在印度的藍毗尼（Lumbini）園(今尼泊爾境內)，釋迦佛誕生的吉祥日子是農曆四月初八，是當時印度最尊貴的國王淨飯王的太子，名悉達多。
悉達多太子出生後不久，一位遍知一切的婆羅門說：這位王子將來如果能出家，就一定會成佛，如果他在家，一定成為轉lun聖王(轉輪聖王是統治整個世界的王)。作為父親的淨飯王當然希望悉達多太子將來成為轉LUN王，為防止他出家，淨飯王對太子看管得很緊，所以太子出家的因緣上出現很多阻礙。
直到二十九歲，悉達多太子一直在皇宮裡過著衣食無憂的日子。在二十九歲那一年，在四大天王的保護和自己的願力下，太子終於在農曆二月初八出家了。
悉達多三十五歲的那一年，就到了印度的菩提伽耶，在一棵菩提樹下打坐修行，打坐修行很長時間之後，農曆四月十五日成了佛。農曆四月十五是釋迦牟尼佛成道日，又是釋迦牟尼佛圓寂的日子，又是釋迦牟尼佛入胎的日子，所以這一天是佛教的三大吉祥日。
成佛之後，七七四十九天沒有講經說法，大梵天王和帝釋天兩個知道了佛沒有講經說法的原因之後（佛沒有講經說法的原因就是沒人求法，法一定要求），他們兩個代表眾生去向佛祖釋迦牟尼佛請法、求法。
釋迦佛答應講經說法，並從菩提伽耶來到了瓦拉納斯這個地方，在六月初四那一天為五位修行者初轉四諦法LUN，當天五位修行者剃度出家。當時聽佛祖初轉四諦法LUN的人道眾生有五比丘，天道眾生有八萬個天人，四諦法LUN講完了之後，五比丘和八萬個神都證悟了阿羅漢果。初轉四諦法LUN從六月初四那一天開始到圓寂為止，佛祖講了無數次，度化了無數個眾生。那麼大家要記住六月初四是釋迦佛初轉四諦法LUN的吉祥日。
然後釋迦佛三十六歲的那一年，農曆三月十五，在印度的靈鷲山上，講了“二轉無相法LUN”。二轉無相法LUN包括了大般若經，般若母子十七部等大乘顯宗的法門。從那一天到圓寂為止也講了無數次，度化了無數個眾生。特別無數個眾生入了大乘之門。發了菩提心，登了菩薩位。
佛祖二轉無相法LUN的那一天，同一天釋迦佛的報身又在哲蚌塔那邊給金剛弟子們灌了時輪金剛的灌頂，很多金剛弟子都種下了即身成佛的種子。那麼之後即身成佛的金剛弟子也出現了很多。
之後在現在阿富汗（也是當時的印度的領域）那邊，當時有一位叫恩扎菩提的王邀請釋迦牟尼佛到阿富汗講經說法，釋迦佛到了那邊，讓恩扎菩提王出家，他說做不到；叫他苦行，他也說做不到；釋迦牟尼就給他講了樂修的法門。釋迦佛給恩扎菩提王和他的大臣們、王公貴族們灌了密集金剛的灌頂。後來恩扎菩提王修得非常好，即身成了佛。即身成佛之後，他給阿富汗所有的人灌了好多次密集金剛的灌DING，阿富汗當時的人全部成就了。有些人帶著身體往生淨土。帶業往生淨土顯宗是有的，帶身往生淨土只有密宗才有，帶身體去了空行淨土。就這樣，阿富汗所有的人都成就了，這樣空城空了三次。阿富汗當時是印度的空行聖地，這是密法的開始，密法就是這樣來的。
那麼之後釋迦佛有一次又去了三十三天夏安居三個月，這三個月裡又講了密宗的法門——大白傘蓋，這個法門是在三十三天講的。這樣就是釋迦佛講密乘的法門度化了無數個眾生。特別是很多眾生即身成了佛。這裡為什麼叫眾生呢？釋迦佛的弟子有人道眾生、天人、淺'df_波、各種非人很多，所以就叫眾生。
之後在釋迦牟尼佛四十七歲的時候，第三轉法LUN，“了義和不了義法LUN”如來藏，了義和不了義法LUN講的地方是佯巴經等地方。那次又度化了很多很多的眾生。
釋迦牟尼佛講的三轉法LUN，包括了八萬四千法門，八萬四千種法門裡包括了小乘的法門、大乘顯宗的法門和大乘密宗的法門。
南無本師釋迦牟尼佛
转：阿富汗哈达佛寺遗址
应阿富汗政府和国王阿曼努拉·汗的请求，法国在阿富汗的法国考古代表团（简称DAFA）于1922年在法国成立，开始在阿富汗进行考古研究。在第二次世界大战期间的研究中断后，工作于1946-47年恢复，直到1982年12月15日亲苏联的阿富汗政府将其关闭。一些代表团中有20世纪著名的法国考古学家，包括儒勒·巴索，丹尼尔·斯伦贝谢和保罗·伯纳德。
哈达佛寺遗址位于阿富汗东南部的贾拉拉巴德。年代为公元2～8世纪。中国古代僧人法显和玄奘曾访问这里。20世纪20年代发掘。经发掘的佛寺大多数只有塔院，院落为正方形，中心建主塔，四周是成列的小佛堂，院内有陆续建成的供养小塔。寺院内的塑像用黄白色石膏制成，有佛、菩萨、僧人、俗人、神怪等。塑像形象逼真，手法写实，技术熟练，具有明显的古希腊罗马风格，属犍陀罗佛教造像的西部地区派别。
中国古代僧人法显、道荣、宋云、玄奘曾访问此地。玄奘在《大唐西域记》中所记的那揭罗曷国醯罗城即此。玄奘还记载这里收藏有如来的顶骨、髑髅、眼睛、袈裟、锡杖。哈达佛寺即以此闻名于世。梵文“哈达”意为骨骼，哈达佛寺可能由此得名。20世纪20年代，法国考古团在此进行了发掘，弄清了哈达窣堵婆（佛塔）的编年，对犍陀罗建筑史的研究具有重要意义。
经发掘的遗迹包括7个佛寺,其中大多数是塔院，僧院很少。塔院布局与犍陀罗佛寺相似，即在略成正方形的寺院中心建造主塔,院子四周配列回廊状的小室,主塔周围和小室内部都建有许多小供养塔。墙壁以泥土、石灰和砾石相混合的材料堆筑,一如波斯萨珊朝的技法,并在外壁抹以石灰。
所有墙壁都饰有大小不等的灰泥塑像，包括佛、菩萨、供养人、僧人以及狮、象等，石灰石和片岩的浅浮雕也有大量发现。雕塑艺术与喀布尔附近及巴米扬佛教遗迹、丰杜基斯坦佛寺遗址等处出土的塑像类似，通称为印度－阿富汗流派，以与犍陀罗石雕艺术流派（见犍陀罗艺术）相区别。早期塑像技术娴熟，形象逼真，以写实手法表现优美的身材和线条流畅的衣褶。晚期塑像身躯趋于扁平，显示出初期亚洲化的倾向。目前这些塑像多数藏于喀布尔美术馆，部分藏于巴黎吉美博物馆和日本。另外，此地有一些小石窟，遗有部分壁画，也很珍贵。
阿富汗的历史可上溯到古波斯帝国，公元前6世纪居鲁士大帝远征时并入波斯。亚历山大远征后又并入其帝国。亚历山大死后帝国三分，阿富汗地区又转属于东部的塞琉古王国。约前250年，位于阿姆河与兴都库什山间（包括阿富汗北部）的巴克特里亚总督狄奥多德据地脱离塞琉古而独立，建立了希腊化的巴克特里亚王国（中国史籍称大夏、吐火罗等），前二世纪上半叶最强盛，曾扩地至印度河，后因内乱转衰。
前二世纪上半叶，原驻于河西走廊的大月氏被匈奴所败，遂西迁至阿姆河领域，约前140－130年左右征服大夏，将希腊王朝逐向南方。东汉时大月氏分休密、双靡、贵霜、都密、肸顿五部。一世纪时，贵霜统一诸部，扩张为强大的贵霜王国，其盛是西起咸海、东至葱岭，横跨中亚和印度半岛西北部，倡大乘佛教。三世纪后渐衰，分裂为若干小国。五世纪上半叶被从北方袭来的恹哒所灭。
恹哒系游牧民族，原居于金山（阿尔泰山），臣属于柔然，罗马人称之为“白匈奴”。五世纪初西迁，以后相继征服伊犁河域、河中地区、吐火罗、印度西北部，还击败了萨珊波斯，杀其王，成为一令人生畏的强国，其统治中心就在今阿富汗境内，信奉袄教。567年左右，萨珊波斯与西突厥联合击灭恹哒，以阿母河为界瓜分其领土。吐火罗被划归属波斯，但不久（约568年）又被西突厥夺取。
627年，西突厥统叶护可汗派其长子在吐火罗建立了突厥人的王朝。唐军灭西突厥后，吐火罗的突厥王朝向唐称臣，唐置月氏都督府于此。另在今阿富汗境内及其附近还有若干臣属于吐火罗的小国：护密、护时犍（唐置沙州都督府）、罽宾（修鲜州都督府）、帆延（乌凤都督府）、诃达罗支（条支都督府）、骨咄（高附都督府）。另外，唐还于662－674年间封流亡来唐的波斯末王之子卑路斯为波斯王，置波斯都督府于波斯东部与阿富汗境内。
应阿富汗政府和国王阿曼努拉·汗的请求，法国在阿富汗的法国考古代表团（简称DAFA）于1922年在法国成立，开始在阿富汗进行考古研究。在第二次世界大战期间的研究中断后，工作于1946-47年恢复，直到1982年12月15日亲苏联的阿富汗政府将其关闭。一些代表团中有20世纪著名的法国考古学家，包括儒勒·巴索，丹尼尔·斯伦贝谢和保罗·伯纳德。
哈达佛寺遗址位于阿富汗东南部的贾拉拉巴德。年代为公元2～8世纪。中国古代僧人法显和玄奘曾访问这里。20世纪20年代发掘。经发掘的佛寺大多数只有塔院，院落为正方形，中心建主塔，四周是成列的小佛堂，院内有陆续建成的供养小塔。寺院内的塑像用黄白色石膏制成，有佛、菩萨、僧人、俗人、神怪等。塑像形象逼真，手法写实，技术熟练，具有明显的古希腊罗马风格，属犍陀罗佛教造像的西部地区派别。
中国古代僧人法显、道荣、宋云、玄奘曾访问此地。玄奘在《大唐西域记》中所记的那揭罗曷国醯罗城即此。玄奘还记载这里收藏有如来的顶骨、髑髅、眼睛、袈裟、锡杖。哈达佛寺即以此闻名于世。梵文“哈达”意为骨骼，哈达佛寺可能由此得名。20世纪20年代，法国考古团在此进行了发掘，弄清了哈达窣堵婆（佛塔）的编年，对犍陀罗建筑史的研究具有重要意义。
经发掘的遗迹包括7个佛寺,其中大多数是塔院，僧院很少。塔院布局与犍陀罗佛寺相似，即在略成正方形的寺院中心建造主塔,院子四周配列回廊状的小室,主塔周围和小室内部都建有许多小供养塔。墙壁以泥土、石灰和砾石相混合的材料堆筑,一如波斯萨珊朝的技法,并在外壁抹以石灰。
所有墙壁都饰有大小不等的灰泥塑像，包括佛、菩萨、供养人、僧人以及狮、象等，石灰石和片岩的浅浮雕也有大量发现。雕塑艺术与喀布尔附近及巴米扬佛教遗迹、丰杜基斯坦佛寺遗址等处出土的塑像类似，通称为印度－阿富汗流派，以与犍陀罗石雕艺术流派（见犍陀罗艺术）相区别。早期塑像技术娴熟，形象逼真，以写实手法表现优美的身材和线条流畅的衣褶。晚期塑像身躯趋于扁平，显示出初期亚洲化的倾向。目前这些塑像多数藏于喀布尔美术馆，部分藏于巴黎吉美博物馆和日本。另外，此地有一些小石窟，遗有部分壁画，也很珍贵。
阿富汗的历史可上溯到古波斯帝国，公元前6世纪居鲁士大帝远征时并入波斯。亚历山大远征后又并入其帝国。亚历山大死后帝国三分，阿富汗地区又转属于东部的塞琉古王国。约前250年，位于阿姆河与兴都库什山间（包括阿富汗北部）的巴克特里亚总督狄奥多德据地脱离塞琉古而独立，建立了希腊化的巴克特里亚王国（中国史籍称大夏、吐火罗等），前二世纪上半叶最强盛，曾扩地至印度河，后因内乱转衰。
前二世纪上半叶，原驻于河西走廊的大月氏被匈奴所败，遂西迁至阿姆河领域，约前140－130年左右征服大夏，将希腊王朝逐向南方。东汉时大月氏分休密、双靡、贵霜、都密、肸顿五部。一世纪时，贵霜统一诸部，扩张为强大的贵霜王国，其盛是西起咸海、东至葱岭，横跨中亚和印度半岛西北部，倡大乘佛教。三世纪后渐衰，分裂为若干小国。五世纪上半叶被从北方袭来的恹哒所灭。
恹哒系游牧民族，原居于金山（阿尔泰山），臣属于柔然，罗马人称之为“白匈奴”。五世纪初西迁，以后相继征服伊犁河域、河中地区、吐火罗、印度西北部，还击败了萨珊波斯，杀其王，成为一令人生畏的强国，其统治中心就在今阿富汗境内，信奉袄教。567年左右，萨珊波斯与西突厥联合击灭恹哒，以阿母河为界瓜分其领土。吐火罗被划归属波斯，但不久（约568年）又被西突厥夺取。
627年，西突厥统叶护可汗派其长子在吐火罗建立了突厥人的王朝。唐军灭西突厥后，吐火罗的突厥王朝向唐称臣，唐置月氏都督府于此。另在今阿富汗境内及其附近还有若干臣属于吐火罗的小国：护密、护时犍（唐置沙州都督府）、罽宾（修鲜州都督府）、帆延（乌凤都督府）、诃达罗支（条支都督府）、骨咄（高附都督府）。另外，唐还于662－674年间封流亡来唐的波斯末王之子卑路斯为波斯王，置波斯都督府于波斯东部与阿富汗境内。
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