忏悔是治病的良方
现在人的病，一般都属于业障病。就是地藏经讲的，业道论对。唐朝时有个人，他喜好杀生，捕鸟。他妻子很信佛，一直持念金刚经。有次他妻子就叫他来念金刚经，他念了半卷，不耐烦的就走了。因为杀业的缘故，得了重病，神识进入地府。阎罗王审判他，看他在世时一点善事都没有做。这时，地藏菩萨就出现了。给他做证明说，他生前念了半卷的金刚经。阎罗王说，看他念了半卷金刚经的份上，让他还阳，到人间去受苦。但因为杀业重，他必须受地府中的“热铁浇身的苦。”
果然这个人醒了过来，但他背后一直流脓，怎么也治疗不好。就知道是地府中的热铁浇身，是业障。只好靠佛力加持。后来戒杀，念经，慢慢的终于化解了病苦。
这个故事讲，第一，地藏菩萨的伟大，只要人在生前能念得一佛名，一菩萨名字，甚至念过大乘经典一句，地藏菩萨都要以神通来救他。也说明念诵大乘经典的可贵。
第二，现在人的病，许多都是神识在阴间受苦导致的。许多疑难杂病，都是因为做了违背因果的事情。人虽然还在人世，但神识已经进入地府审判了。比如说，好杀的心，心脏有问题。那好淫欲的人，肾脏就有问题。好偷盗的，不孝父母的，肺部就有问题。这些都是神识进入地府审判了。
人的病，更多的，都是业障干扰。以前王凤仪在东北讲病，就是通过讲道理，让他能明白，把良心翻出来。有的人知道忏悔了，良心翻出来了，嘴巴里就吐了许多东西，甚至拉肚子等。许多病都被王善人讲好了。人能生病，就是体内邪气重，正气不足，五脏六腑就失调。那人正气足后，身体就很健康。人的正气，就是不做违背因果的事情啊。不违背因果，也不会受到阴间的惩罚。
人要是行的正，五脏六腑就能接受天地能量，就健康。要有偏差了，就生病了。所有的病，都可以通过忏悔来治疗。忏悔是第一良方。人常想着自己的不好，就是面对垃圾，然后处理掉它。隐藏自己的不好，就把垃圾用好看的布盖起来，越盖以后越臭，这时身体就生病了。王凤仪说，把良心翻出来，其实是让我们把阴暗给翻出来，内心的阴暗翻出来晒一晒，知道自己错了，就有救了。
现在人的病，一般都属于业障病。就是地藏经讲的，业道论对。唐朝时有个人，他喜好杀生，捕鸟。他妻子很信佛，一直持念金刚经。有次他妻子就叫他来念金刚经，他念了半卷，不耐烦的就走了。因为杀业的缘故，得了重病，神识进入地府。阎罗王审判他，看他在世时一点善事都没有做。这时，地藏菩萨就出现了。给他做证明说，他生前念了半卷的金刚经。阎罗王说，看他念了半卷金刚经的份上，让他还阳，到人间去受苦。但因为杀业重，他必须受地府中的“热铁浇身的苦。”
果然这个人醒了过来，但他背后一直流脓，怎么也治疗不好。就知道是地府中的热铁浇身，是业障。只好靠佛力加持。后来戒杀，念经，慢慢的终于化解了病苦。
这个故事讲，第一，地藏菩萨的伟大，只要人在生前能念得一佛名，一菩萨名字，甚至念过大乘经典一句，地藏菩萨都要以神通来救他。也说明念诵大乘经典的可贵。
第二，现在人的病，许多都是神识在阴间受苦导致的。许多疑难杂病，都是因为做了违背因果的事情。人虽然还在人世，但神识已经进入地府审判了。比如说，好杀的心，心脏有问题。那好淫欲的人，肾脏就有问题。好偷盗的，不孝父母的，肺部就有问题。这些都是神识进入地府审判了。
人的病，更多的，都是业障干扰。以前王凤仪在东北讲病，就是通过讲道理，让他能明白，把良心翻出来。有的人知道忏悔了，良心翻出来了，嘴巴里就吐了许多东西，甚至拉肚子等。许多病都被王善人讲好了。人能生病，就是体内邪气重，正气不足，五脏六腑就失调。那人正气足后，身体就很健康。人的正气，就是不做违背因果的事情啊。不违背因果，也不会受到阴间的惩罚。
人要是行的正，五脏六腑就能接受天地能量，就健康。要有偏差了，就生病了。所有的病，都可以通过忏悔来治疗。忏悔是第一良方。人常想着自己的不好，就是面对垃圾，然后处理掉它。隐藏自己的不好，就把垃圾用好看的布盖起来，越盖以后越臭，这时身体就生病了。王凤仪说，把良心翻出来，其实是让我们把阴暗给翻出来，内心的阴暗翻出来晒一晒，知道自己错了，就有救了。
（续）
好，我们再来继续讲，就是：“见彼有情，若施财位，即为积集不善法故。”这是第四个原因。如果菩萨赐给他钱，他就不做善事了，就去做恶了，我们说没钱的时候，人还能懂得反思，知道积极进取，明白要多行善积德，而有钱以后呢？就去做起杀盗淫妄的事情来了，因为金钱的诱惑非常大，人们为了满足五欲，就会做出各种恶业来。
还有呢：“见彼有情，若施财物，即便作余无量有情损恼因故。” 这就是说，有些人有钱了以后，便会做种各种损恼众生的事情来，那么菩萨也不会赐给他财富。现在这样的人也很常见，民间经常说的一句话就是：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”所以，如果你自身修为不足，金钱便会让人堕落，甚至因为有钱，就会做出伤害众生的事情来，比如做养殖杀生、开酒店、开歌舞厅等增上杀盗淫乐的恶业来，那么即使你虔诚祈求，菩萨也不会赐给你财富。
当然，如果你真的非常有自律的能力，在世间又很有威望，很有福德的话，或者出身高贵，有大势力，对佛法还有极大的信心，还能弘扬佛法、守护佛法的话，这种人甚至都可以暂时不要出家，最好以在家的身份法护持三宝，那么菩萨都会经常帮助你。
但这个是对善根深厚，正见具足的人来说，这种人也是极少的，也是非常不容易的，这个也不是为了让他继续贪着五欲，而是希望他能巧用世福而广种出世善根。当然少欲知足，也不是让他过得跟穷人一样，而是应该随缘受用跟自己身份符合的衣食住行，只是不耽着，不生骄慢心就好了。《大庄严论》里讲过：“所谓少欲者，非必恶衣食。无诸资生具，以之为少欲。” 大庄严论里就说的非常清楚了，少欲知足并不是非要穿得破破烂烂的，过的很清贫，这个就叫少欲了。而是说你能像维摩诘长者，给孤独长者一样，具足无量的财富，五欲充足，却不被其所染，自己还能节欲知足，不去奢侈浪费，从而广做护持佛教，利益众生的事业，这才是在家居士的榜样。否则，在家人学佛后，日子反而越过越苦，那身边的人看到后，谁还敢信佛啊。所以，在家人学佛，除非没有能力，或者年纪已老，或者喜好安贫乐道，一般人都是要勤奋努力的工作，扩大心量，福慧双修，这样才能更好地自利利人，为世人做榜样。
以前有的人不懂道理啊，就去拿着东西多少，穿的衣服好坏来评断出家人：哎呀，这个师父真修行，你看他屋里啥也没有，穿的也很破旧；这个师父呢，一点也不修行，你看他屋里堆得，又是电暖器啊、又是手机啊、又是电脑啊，又是上网卡，又是这个、又是那个……他认为出家人就必须得跟乞丐一样的，什么都没有，才叫修行。这其实是颠倒的衡量标准，世人无智，容易被表相所迷，所以往往就容易被一些欺世盗名的人所骗。所以，大家以后一定要具足智慧，考察一个人修为的时候，一定要观察他是否真的是少欲知足，严持禁戒，具足慈悲，而不是通过表象的受用来观察。
就像以前的国师，他们受国王礼遇，敕修富丽广大的寺院，又赐予旃檀妙座，锦缎袈裟、紫金钵盂等，但是大师们对这些身外之外，是毫无贪婪，甚至视如敝屣。就像龙树菩萨，有人供养他一个七宝钵，一个小偷盯上以后，就一直暗中跟着他。一直等到龙树菩萨回到寮房里，龙树菩萨一下子就把钵从窗户扔出去了，还跟那个外面的人说：你进来吧，不要害怕，那钵是送给你的。这些世间的宝贝，人们非常贵重，但对一个修行人来说，能有什么用呢？菩萨接受这些宝贝无非只是为了让众生种福田而已。还有经文上经常讲，天人、鬼神、人王、商人等，供养佛陀的宝贝真是无量无边，幢幡宝盖，栴檀妙香，佛陀都是默然接受的。但这个只是为世人种福田而已，佛陀在家时都不贪着这些，更何况成佛以后。
不论出家人还是在家人，获得这些珍宝财物，都必须要跟法华经上说讲的那样， “资生业等，皆顺正法。” 才可以。尤其是在家人，你追求更多的财富没事，只要不被其所迷，然后顺应正法，利益众生就好了。
有人说：师父，我现在很穷、没钱，我不能布施。其实布施不是一下子要让你施舍出去多少钱，而是要你学会去除悭贪的心，古人讲：莫以善小而不为，没有钱可以布施体力，帮人劳作，钱少，可以布施少一点，哪怕为路人买一瓶水，长此以往，积少便可成多。我记得在荀子《修身篇》中，有一句话叫：“跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成”什么意思啊？就是说只要一步一步地坚持走下去，哪怕是一只瘸王八，它也能到千里之外啦；把土一点点累起来，也会慢慢成为一座丘山啦。而你只要肯去不断地行善布施，便终会得后福无量。
经中讲到想当年贫女供灯也只是供了一盏油灯，佛陀就授记她以后成佛！目犍连尊者用神通都煽不灭这盏灯。佛陀说这种境界，你们二乘声闻发心小，是扇不灭菩萨点的供佛灯的。因为贫女供灯时，发了菩提心，那么虽然是仅供养小小的一盏灯，功德也是无量无边，所以发心越大，功德也会越大。所以，大家以后布施行善的时候，可不能总想着自己啊，要发菩提心，要利益众生同成佛道啊。就像一滴水啊，怎么能让它永不枯竭啊？那就是投到大海。而你小小的善业怎么让它用不尽呢？那就是回向西方极乐世界，回向一切佛净土，回向无上正等正觉，回向真如法界，回向法界众生同闻佛法、共证菩提啊。
（待续）
——摘自《佛教启蒙钞摘录导读》
好，我们再来继续讲，就是：“见彼有情，若施财位，即为积集不善法故。”这是第四个原因。如果菩萨赐给他钱，他就不做善事了，就去做恶了，我们说没钱的时候，人还能懂得反思，知道积极进取，明白要多行善积德，而有钱以后呢？就去做起杀盗淫妄的事情来了，因为金钱的诱惑非常大，人们为了满足五欲，就会做出各种恶业来。
还有呢：“见彼有情，若施财物，即便作余无量有情损恼因故。” 这就是说，有些人有钱了以后，便会做种各种损恼众生的事情来，那么菩萨也不会赐给他财富。现在这样的人也很常见，民间经常说的一句话就是：“男人有钱就变坏，女人变坏就有钱。”所以，如果你自身修为不足，金钱便会让人堕落，甚至因为有钱，就会做出伤害众生的事情来，比如做养殖杀生、开酒店、开歌舞厅等增上杀盗淫乐的恶业来，那么即使你虔诚祈求，菩萨也不会赐给你财富。
当然，如果你真的非常有自律的能力，在世间又很有威望，很有福德的话，或者出身高贵，有大势力，对佛法还有极大的信心，还能弘扬佛法、守护佛法的话，这种人甚至都可以暂时不要出家，最好以在家的身份法护持三宝，那么菩萨都会经常帮助你。
但这个是对善根深厚，正见具足的人来说，这种人也是极少的，也是非常不容易的，这个也不是为了让他继续贪着五欲，而是希望他能巧用世福而广种出世善根。当然少欲知足，也不是让他过得跟穷人一样，而是应该随缘受用跟自己身份符合的衣食住行，只是不耽着，不生骄慢心就好了。《大庄严论》里讲过：“所谓少欲者，非必恶衣食。无诸资生具，以之为少欲。” 大庄严论里就说的非常清楚了，少欲知足并不是非要穿得破破烂烂的，过的很清贫，这个就叫少欲了。而是说你能像维摩诘长者，给孤独长者一样，具足无量的财富，五欲充足，却不被其所染，自己还能节欲知足，不去奢侈浪费，从而广做护持佛教，利益众生的事业，这才是在家居士的榜样。否则，在家人学佛后，日子反而越过越苦，那身边的人看到后，谁还敢信佛啊。所以，在家人学佛，除非没有能力，或者年纪已老，或者喜好安贫乐道，一般人都是要勤奋努力的工作，扩大心量，福慧双修，这样才能更好地自利利人，为世人做榜样。
以前有的人不懂道理啊，就去拿着东西多少，穿的衣服好坏来评断出家人：哎呀，这个师父真修行，你看他屋里啥也没有，穿的也很破旧；这个师父呢，一点也不修行，你看他屋里堆得，又是电暖器啊、又是手机啊、又是电脑啊，又是上网卡，又是这个、又是那个……他认为出家人就必须得跟乞丐一样的，什么都没有，才叫修行。这其实是颠倒的衡量标准，世人无智，容易被表相所迷，所以往往就容易被一些欺世盗名的人所骗。所以，大家以后一定要具足智慧，考察一个人修为的时候，一定要观察他是否真的是少欲知足，严持禁戒，具足慈悲，而不是通过表象的受用来观察。
就像以前的国师，他们受国王礼遇，敕修富丽广大的寺院，又赐予旃檀妙座，锦缎袈裟、紫金钵盂等，但是大师们对这些身外之外，是毫无贪婪，甚至视如敝屣。就像龙树菩萨，有人供养他一个七宝钵，一个小偷盯上以后，就一直暗中跟着他。一直等到龙树菩萨回到寮房里，龙树菩萨一下子就把钵从窗户扔出去了，还跟那个外面的人说：你进来吧，不要害怕，那钵是送给你的。这些世间的宝贝，人们非常贵重，但对一个修行人来说，能有什么用呢？菩萨接受这些宝贝无非只是为了让众生种福田而已。还有经文上经常讲，天人、鬼神、人王、商人等，供养佛陀的宝贝真是无量无边，幢幡宝盖，栴檀妙香，佛陀都是默然接受的。但这个只是为世人种福田而已，佛陀在家时都不贪着这些，更何况成佛以后。
不论出家人还是在家人，获得这些珍宝财物，都必须要跟法华经上说讲的那样， “资生业等，皆顺正法。” 才可以。尤其是在家人，你追求更多的财富没事，只要不被其所迷，然后顺应正法，利益众生就好了。
有人说：师父，我现在很穷、没钱，我不能布施。其实布施不是一下子要让你施舍出去多少钱，而是要你学会去除悭贪的心，古人讲：莫以善小而不为，没有钱可以布施体力，帮人劳作，钱少，可以布施少一点，哪怕为路人买一瓶水，长此以往，积少便可成多。我记得在荀子《修身篇》中，有一句话叫：“跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成”什么意思啊？就是说只要一步一步地坚持走下去，哪怕是一只瘸王八，它也能到千里之外啦；把土一点点累起来，也会慢慢成为一座丘山啦。而你只要肯去不断地行善布施，便终会得后福无量。
经中讲到想当年贫女供灯也只是供了一盏油灯，佛陀就授记她以后成佛！目犍连尊者用神通都煽不灭这盏灯。佛陀说这种境界，你们二乘声闻发心小，是扇不灭菩萨点的供佛灯的。因为贫女供灯时，发了菩提心，那么虽然是仅供养小小的一盏灯，功德也是无量无边，所以发心越大，功德也会越大。所以，大家以后布施行善的时候，可不能总想着自己啊，要发菩提心，要利益众生同成佛道啊。就像一滴水啊，怎么能让它永不枯竭啊？那就是投到大海。而你小小的善业怎么让它用不尽呢？那就是回向西方极乐世界，回向一切佛净土，回向无上正等正觉，回向真如法界，回向法界众生同闻佛法、共证菩提啊。
（待续）
——摘自《佛教启蒙钞摘录导读》
五代的时候，有个永明延寿禅师，是丹阳人。未出家前，当余杭县的小官吏，把库里的钱，差不多都用在买物放生上了。司法官审问他，他说仅仅用在放生上罢了。于是，司法官把他判为“监守自盗”（偷盗自己所管的东西）的罪名，应当处死刑。当时吴越王钱镠信佛，知道他喜好放生。命令执行死刑的人，看他的面色和听他说些什么话，然后告诉我。到了要执行死刑时，寿禅师一点也没愁苦，而且还对着观众说：“我救活了亿万条生命，今天我被处死，一直往生西方极乐世界，不是很快乐的事吗？！”吴越王知道了，就命令执刑的人，把他释放了。寿禅师于是出家做和尚了。夜梦观世音菩萨用甘露灌入他的嘴里，从此，智慧一天比一天增长。他著有《宗镜录》、《万善同归》等书，好几百卷。他住在永明寺，活到九十八岁，朝西坐着往生了。——摘自网络
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