八十八佛之八十四：南无斗战胜佛
慈悲之佛陀，与世无争，何以号为‘斗战胜’？只因私心难消，我执甚深，在修行途中必需不断秉持 ‘无我’正见，与‘我要、我想、我厌、我畏’奋斗，直至战胜一切私心偏好，不再沉迷于如意算盘，方能契入无有对立，永享太平。 修途上有赖种种教导与助缘，但在取舍私心自利与菩提利众之际，全赖当机者之一念纯粹、一心清净。愿学佛行者咸能体会此点，不断努力， 克服障难，循觉出迷。
南无斗战胜佛，位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前。
持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
慈悲之佛陀，与世无争，何以号为‘斗战胜’？只因私心难消，我执甚深，在修行途中必需不断秉持 ‘无我’正见，与‘我要、我想、我厌、我畏’奋斗，直至战胜一切私心偏好，不再沉迷于如意算盘，方能契入无有对立，永享太平。 修途上有赖种种教导与助缘，但在取舍私心自利与菩提利众之际，全赖当机者之一念纯粹、一心清净。愿学佛行者咸能体会此点，不断努力， 克服障难，循觉出迷。
南无斗战胜佛，位于佛陀的下方，其身蓝色，双手持盔甲置于胸前。
持诵佛号的功德，能消过去生中，由傲慢所造作的罪业。
中医也有“中药疫苗”？
智悲藥局
疫苗再说直白点儿，就是使用极其微弱的，最大限度不造成免疫系统伤害的病毒，让免疫系统识别病毒并战胜病毒，为日后免疫系统再次接触这类病毒起到自动识别并消灭它们的作用。凭这也可以说明另外一点，那就是为什么有些身体虚弱的人，接种这些极微弱的病毒疫苗后会产生发烧等不良反应，那就是免疫系统跟病毒对抗后产生的炎症风暴。
这里我们会发现，抵御这些外敌的，最终还是要靠我们自身的免疫力。也就是说疫苗离不开我们的免疫力，疫苗是“训练”免疫力，让免疫力“记住”病毒，进而成功制服病毒的。以此经验，让更多的身体免疫细胞在学会“本领”之后，每当遇到病毒再次来犯，我们的身体就有了抵御的抗体。
那么我们是否想到，中医也有“疫苗”？
中医的思维模式有点像道家的太极阴阳，以及佛家空与不空的理念。如：问东在哪里，答曰，西在那边，心在哪里？七处证心一一否定之外的，那就是心。
其实中医的最高深之处是养生，而不是治病，等疾病到了就已经晚了。身体好免疫力强的人，就像前些天在公众号发表的那篇文章中说到的，年轻人感染用点药很快就康复了。而我们现在的问题是，平时不注意养生，到了关键时刻病急乱投医。美国公布了一位新冠住院患者出院的账单，数额达110万美元之多，可能一生或几辈子累死累活的积蓄都不够支付账单。与之相比养生是最便宜的了，养生最重要的是养心养性，不仅便宜也更有效果。
为此我们查了很多古医书。有一天黎明，忽从座而起，想到了提高免疫力消灭病毒的方法，我姑且称它为中医疫苗。找到一款能够提升人体免疫功能的中草药方剂，成为我们现在首要的任务。经过多次探讨、分析和研究，我们选用了中国古代一款经典方剂作为标的。是的，我们使用了这个方法，因此武汉的一些医护没有被感染，一些隔离陪护的家属没有被感染，现在纽约的医护和蒙特利尔的医护、英国的医护也都没被感染。一些老外的医护也感到非常好奇，他们也开始使用这些方法，他们也没有被感染。有一位被病毒感染的医护，平时体质一般，在服用此方2周之后也完全康复了。可见事实胜于雄辩，我们无数的例证证明了其可靠性。
在随后的3月中旬，我们转战于海外10国，依托之前的理论，再次为此三类人员提供了能提高免疫功能的中草药剂。海外的新冠病毒来得比国内更为凶猛，症状很多不同于武汉的病毒。当海外的病毒第一次被发现可以攻击人体的中枢神经系统时，所有的工作人员都捏了一把汗，我们迫切等待着反馈…时间一分一秒的过去，一个月后，经过大量的临床及前方反馈信息——所有服用我们一号方的一线医护，无一感染！很多人做了血清检测后发现都产生了抗体，一款中药疫苗就此诞生了…这是一种全新的理论，它以成功的事实经验再次告诉了我们，中医药的伟大性。这里还需要补充的是，中医的不传之秘在于用量，不同的人，体质不同，病不同，服用时间，剂量上都有不同，最终目的是让其本体产生免疫力。
今天，我们破除种种障难，克服种种困难，冒着种种风险，公布这个药方，希望它能救更多的人，希望更多的人能因此得救：
桂枝8克、白芍8克 、如果有麻黄就加6克 、灸甘草6克、生姜8克、大枣6克
身体好的人服用该方每天2次，连续服7天；身体差的人每天2次，连续服10~14天。
以上是我们在这次疫情中亲历总结的经验，倾其奉献给大众。然本人学识浅薄，祖国医学博大精深，不足之处望各位指正，疏忽遗漏之处还向各界朋友忏悔。近期工作量越来越大，随着病患增加，老伤新伤一并发作，每天超过18个小时的工作，这个肉身也在抗议了，随着年纪慢慢的增长，深感岁月已不饶人，实感心有余而力不足。尽管如此，仍希望能每天能救一个是一个，救到哪天实在救不动了，那就交给其他人了……
来源https://t.cn/A6LufU1B
智悲藥局
疫苗再说直白点儿，就是使用极其微弱的，最大限度不造成免疫系统伤害的病毒，让免疫系统识别病毒并战胜病毒，为日后免疫系统再次接触这类病毒起到自动识别并消灭它们的作用。凭这也可以说明另外一点，那就是为什么有些身体虚弱的人，接种这些极微弱的病毒疫苗后会产生发烧等不良反应，那就是免疫系统跟病毒对抗后产生的炎症风暴。
这里我们会发现，抵御这些外敌的，最终还是要靠我们自身的免疫力。也就是说疫苗离不开我们的免疫力，疫苗是“训练”免疫力，让免疫力“记住”病毒，进而成功制服病毒的。以此经验，让更多的身体免疫细胞在学会“本领”之后，每当遇到病毒再次来犯，我们的身体就有了抵御的抗体。
那么我们是否想到，中医也有“疫苗”？
中医的思维模式有点像道家的太极阴阳，以及佛家空与不空的理念。如：问东在哪里，答曰，西在那边，心在哪里？七处证心一一否定之外的，那就是心。
其实中医的最高深之处是养生，而不是治病，等疾病到了就已经晚了。身体好免疫力强的人，就像前些天在公众号发表的那篇文章中说到的，年轻人感染用点药很快就康复了。而我们现在的问题是，平时不注意养生，到了关键时刻病急乱投医。美国公布了一位新冠住院患者出院的账单，数额达110万美元之多，可能一生或几辈子累死累活的积蓄都不够支付账单。与之相比养生是最便宜的了，养生最重要的是养心养性，不仅便宜也更有效果。
为此我们查了很多古医书。有一天黎明，忽从座而起，想到了提高免疫力消灭病毒的方法，我姑且称它为中医疫苗。找到一款能够提升人体免疫功能的中草药方剂，成为我们现在首要的任务。经过多次探讨、分析和研究，我们选用了中国古代一款经典方剂作为标的。是的，我们使用了这个方法，因此武汉的一些医护没有被感染，一些隔离陪护的家属没有被感染，现在纽约的医护和蒙特利尔的医护、英国的医护也都没被感染。一些老外的医护也感到非常好奇，他们也开始使用这些方法，他们也没有被感染。有一位被病毒感染的医护，平时体质一般，在服用此方2周之后也完全康复了。可见事实胜于雄辩，我们无数的例证证明了其可靠性。
在随后的3月中旬，我们转战于海外10国，依托之前的理论，再次为此三类人员提供了能提高免疫功能的中草药剂。海外的新冠病毒来得比国内更为凶猛，症状很多不同于武汉的病毒。当海外的病毒第一次被发现可以攻击人体的中枢神经系统时，所有的工作人员都捏了一把汗，我们迫切等待着反馈…时间一分一秒的过去，一个月后，经过大量的临床及前方反馈信息——所有服用我们一号方的一线医护，无一感染！很多人做了血清检测后发现都产生了抗体，一款中药疫苗就此诞生了…这是一种全新的理论，它以成功的事实经验再次告诉了我们，中医药的伟大性。这里还需要补充的是，中医的不传之秘在于用量，不同的人，体质不同，病不同，服用时间，剂量上都有不同，最终目的是让其本体产生免疫力。
今天，我们破除种种障难，克服种种困难，冒着种种风险，公布这个药方，希望它能救更多的人，希望更多的人能因此得救：
桂枝8克、白芍8克 、如果有麻黄就加6克 、灸甘草6克、生姜8克、大枣6克
身体好的人服用该方每天2次，连续服7天；身体差的人每天2次，连续服10~14天。
以上是我们在这次疫情中亲历总结的经验，倾其奉献给大众。然本人学识浅薄，祖国医学博大精深，不足之处望各位指正，疏忽遗漏之处还向各界朋友忏悔。近期工作量越来越大，随着病患增加，老伤新伤一并发作，每天超过18个小时的工作，这个肉身也在抗议了，随着年纪慢慢的增长，深感岁月已不饶人，实感心有余而力不足。尽管如此，仍希望能每天能救一个是一个，救到哪天实在救不动了，那就交给其他人了……
来源https://t.cn/A6LufU1B
天台宗为中国佛教宗派史上第一个宗派，智顗（yǐ）大师是天台宗开宗祖师，世称“天台大师”。因智顗晚年居住天台山，故称为天台宗。因以《法华经》为主要教义根据，故亦称为法华宗。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
隋太子（即后来的隋炀帝）在大师前受戒，而且供上大师的名号为“智者”，从此称为“智者大师”。
天台宗在传承系谱上，尊龙树为初祖，以北齐慧文为二祖，慧思为三祖，智顗是四祖。自智顗以来，代代相传。十一世纪初，因争论智顗金光明玄义广本的真伪，分为山家和山外两派。山外不久衰微，今所传者都是山家派。
大师生平造寺三十六所，造经十五大藏，造像八十万躯，剃度一万四千人，传法三十二人，得悟的人有一千多，三十年只有一件衲衣。
大师二十三岁那年，在大苏山拜见了思禅师，思禅师一见智顗即笑着说：“昔日灵山同听法华，宿缘所追，今又来矣！”
自此，智顗就在思禅师的座下，精进苦修。有一天，他诵经至“是真精进，是名真法供养如来”句，豁然入定，亲见灵山一会，俨然未散，证得了法华三昧。
他所创立的天台宗十分强调佛教哲学与具体实践的结合，非常注重出世间与世间的圆融统一”
智觊认为大乘佛教《法华经》是释迦牟尼佛所说众经中最重要的一部经。《法华经》全名叫《妙法莲花经》，是用美丽纯洁的莲花来比喻这部佛经的美妙。《法华经》认为人人都具有佛的本性，这是与生俱来的。如果通过修行，克服各种贪欲，转迷为悟，人人都可以觉悟成佛。这是大乘佛教最有影响的一种学说，它把小乘佛教所追求的修行到阿罗汉的最高理想提升到成佛的境界。
圆融三谛：
智顗大师的圆融三谛，在于说明即空即假即中的中道实相，这是对龙树中道缘起论的发展。他将龙树的真俗二谛发展为空假中三谛，认为一切事物皆是因缘而生，没有自性实体，叫做空谛；一切事物虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的假相，叫做假谛；空、假不出法性，不待造作而有，空假二名，原本是一，是谓中谛。又，空谛不空，不碍假有，假有不实，不碍本空。空谛之教，意在破有。假谛之教，意在破空。空有相破，意在实相。实相无相，包罗万象。万象森罗，归于一性。实相万相，一体不异。空谛假谛，无非一真。空谛之空，三谛之空；假谛之假，三谛之假；中谛之中，三谛之中。故中道实相，即空即假即中，空、假、中三谛，虽三而一，虽一而三，互具互摄，融通无碍，无所隔离，故名三谛圆融。所以，天台之教，说空之时，不离假、中；说假之时，不离空、中；说中之时，不离空、假。空、假、中三谛，圆融无异，三一无碍，举一即三，全三是一。故天台宗认为，中道实相，包罗万象，万相之德，总为空假。如是而观万法，则一色一香，尘尘刹刹，无非中道。此三谛圆融之观，尽在一心之中，故又名一心三观。
智顗大师认为，圆融三谛是一切现象实相的基本内涵。三谛不只是三重真理，亦是同一真理的三种表述和三个方面。宇宙万物随缘起灭，就是真如的全体全用，真如常住万物的当体。真如即万物实相，万物是真如的显现。诸法即真如，真如即诸法。
一念三千：
天台宗依照《法华经》义，建立十如是之说，认为佛所究尽的一切现象的真实相状为“十如是”。《法华经·方便品》云：“佛所成就第一稀有难解之法，唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。”慧思提出一切现象有十如是的说法，把一切现象列入相、性、体等十种范畴之中，富有理论意义。智顗在慧思十如是思想的基础上，相成三千如的观念。智顗认为一念心中，具足十法界，此十法界，一一界中，各具十界，乃成百界。此百法界中，一一界中，皆具十如。百界互具，乃成千如，所谓百界千如。百界千如，尽在一心，离此心外，更无别法。智顗《摩诃止观》说：“一心具十法界，一法界又具十法界、百法界。一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已。介尔有心，即具三千。”一念三千，即说整个宇宙的无量法相，就存在于众生的一念心中。
天台宗的性具实相论，把“三千”归于“一念心”，即是说，一念心生起和具有宇宙一切现象，众生通过空、假、中、圆融三谛即可把握一切现象的实相，证悟真如佛境，从而获得究竟解脱。所以，天台宗的教义，立足无上一乘——佛乘，诱导众生，体认自心中所具现的诸法真如实相，契证万德庄严的佛智境界。可见，天台宗的缘起论，是以真如缘起论为基础，同时具足业感缘起和中道缘起论，通过一念三千，认识宇宙万象的生起和本原在于介尔一心，即体认三界生于一心，一心具足三千；再通过空假中圆融三谛观照宇宙万象的真如实相，最终契证佛智境界而觉悟解脱，这是一种客观的唯心主义世界观。
智顗认为：空、假、中都是真实，称为三谛
一切事物都由因缘所生，没有固定不变的实体，即空；
但从另一方面来看，又是相貌宛然，即假；
空、假原是诸法一体的两个对立侧面，从全体看不应偏于任何一面，空即假，假即空，空假不二即是中。
空、假、中同时具于一念，叫做“一念三千空假中”。
空、假、中都是真实，称为三谛。三即一，一即三，三一融通无障无碍，是为三谛圆融。
修此一念三千空、假、中的三谛圆融，见空为一切智，见假为道种智，见中为一切种智。
所以三谛圆融也就是三智圆融。通过圆修三谛，达到顿断三惑，圆证三智，此即天台宗的中心理论。用“一念三千”和“三谛圆融”两说，作为观法修行，即观三千、三谛诸法具于现前 介尔阴妄一念之心，心即诸法，诸法即心，心法一体。
“北方重禅法、南方重义理”的南北学风之异趣，到智顗提出止观双运、定慧双修之学说，在理论上提供了南北思想融合的可能与路径，而这正是让中国再次走向统一的大隋帝国所需要的，富有远见卓识的杨广，之所以礼智顗为师，正是因为看到了智顗的哲思对于南北思想统一的价值。杨广统军灭南陈异常顺利，但疆土一统之后的人心归一却困难重重，这是杨广流连江都的主因，其真正内情决非小说家言的纵情声色。
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