仙师的感情设定好玄妙。
他要的是纪云禾的「里」,但是「表」却在顺德那里。
为了他的「表」和「里」相安无事,他放纵顺德,却花心思「点拨」纪云禾,看她到底能做到合种地步的感觉。
顺德以为百依百顺才是爱,殊不知百依百顺才是最不用花心思的。
仙师就是个矛盾体,仙师其实也没有真心诚意地找替身,如果替身真的能让他放下执念,那他就不会把纪云禾和顺德都当做棋子为天下人办丧了,替身不过是他拿来提醒自己还存有爱恨的念想罢了。这个人我倒不讨厌他。
他要的是纪云禾的「里」,但是「表」却在顺德那里。
为了他的「表」和「里」相安无事,他放纵顺德,却花心思「点拨」纪云禾,看她到底能做到合种地步的感觉。
顺德以为百依百顺才是爱,殊不知百依百顺才是最不用花心思的。
仙师就是个矛盾体,仙师其实也没有真心诚意地找替身,如果替身真的能让他放下执念,那他就不会把纪云禾和顺德都当做棋子为天下人办丧了,替身不过是他拿来提醒自己还存有爱恨的念想罢了。这个人我倒不讨厌他。
生活中,总有一些人的出现是为了成就自己的梦想,也总有一些人的出现是为了破坏自己的宁静。所以,放弃一些人,憎恶一些人并不是一件错的事,人本来就应该有七情六欲,有悲喜、有爱恨。恨一个人不是一件负罪的事情,无须自责,也无须怀疑自己是否心怀不够阔达,一切都可以自然而然,就像爱一个人一样自由轻松。
#佛教闻思修[超话]#
『 爱恨和合而生,汝爱之彼必见之、闻之、忆之,三者必居其一也,弗具一之因,其念无存,焉具其爱,恨缘亦复如是。』
爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生,天地之间,人世之道,万物之情,都是如此,绝没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。比如,如果我们没有听到过的,或者没有见到过的,或者没有意识到过的某人或某事,这三种因素或缘由,一者都不具备,那么就不可能知道此人,也就不可能有这个人的概念;或者就不可能知道这件事或者物,也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在,又怎么谈得上爱和恨呢?所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的。又比如,我们爱一个人、恨一个人,那么首先我们得见到过他,或者看到过他一眼,或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行,对我们有所感受,我们才会产生出分别的心,称为和合之因,从而结爱或恨的这种果。因此,只有有缘有故,才有爱与恨。无缘无故,其念无存,自然也就没有爱与恨了。
『 爱恨和合而生,汝爱之彼必见之、闻之、忆之,三者必居其一也,弗具一之因,其念无存,焉具其爱,恨缘亦复如是。』
爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生,天地之间,人世之道,万物之情,都是如此,绝没有无缘无故的爱,也没有无缘无故的恨。比如,如果我们没有听到过的,或者没有见到过的,或者没有意识到过的某人或某事,这三种因素或缘由,一者都不具备,那么就不可能知道此人,也就不可能有这个人的概念;或者就不可能知道这件事或者物,也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在,又怎么谈得上爱和恨呢?所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的。又比如,我们爱一个人、恨一个人,那么首先我们得见到过他,或者看到过他一眼,或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行,对我们有所感受,我们才会产生出分别的心,称为和合之因,从而结爱或恨的这种果。因此,只有有缘有故,才有爱与恨。无缘无故,其念无存,自然也就没有爱与恨了。
✋热门推荐