智者大師有云：
修福德不修智慧，叫作愚；
修智慧不修福德，叫作狂。
消耗享用過去的福報叫做吃腐食，不積福報總有一天會把福報吃完，沒有福報處處是苦。
眾生本來就是如此，有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮裡也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裡一般。
沒福報是一切心理問題的根源，智慧慈悲人品財富美貌氣度⋯⋯等等，所有一切的一切都是福報的體現。
知道撒謊不好，還是要撒謊；
知道發脾氣不好，還是要發脾氣；知道殺生不好，還是要殺生；
知道頂撞父母不好，還是要頂撞；
知道兩舌不好，還是亂嚼舌根⋯⋯
有種奇怪的現象，很多人說起話來頭頭是道，什麼道理都懂，可就是什麼也做不到呢。這個就是沒有福報，因為太過貧窮。
什麼是貧窮？不懂布施就是貧窮。不懂布施會有六種窮：財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮。你遇到的一切人和事都是自己的福報。所以無論你有沒信仰，都要趕快修福，否則無常臨頭時想修福就來不及了。
佛陀說，智慧，工巧，端正，精進，福德，這五者之中福德第一。遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的業障，福報不夠。沒福報再努力也不會成功和幸福。有福報的人，他心中想什麼，這件事就會出現。
就連穿針小福都要積累。沒有福報不能度衆生，所以度衆生一定要有福報。沒福報你說你的心量和佛菩薩一樣大，那是吹牛的。
生活之所以這個那個的問題，就是缺乏福報。天人有福報就有禪定在天上享福，沒福報就失禪定墮到其他界道。
所謂氣場、底氣，其實也是福報。福報大的人，光比較亮，禪定功夫大一些，所以給人感覺氣場強大，這並不是裝能裝出來。人也是如此。
有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮裡也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裡，沒福報是一切心理問題的根源。智慧慈悲人品財富美貌氣度乃至所有一切都是福報。
生活各種各樣不順遂的原因就是福報不夠，某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。
福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困小事，就像一碗汙水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。
福報大的人，好比大海，一江汙水流進大海，大海也不會被一江水轉汙，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百穀王。
福報的範圍包涵一切：生活、工作順利、薪酬好、戀愛幸福、結婚圓滿、資財豐饒、人緣良好、兒女、威望、合作、生意好、身體、下屬聽話、心情，乃至欣賞音樂、字畫、風景，眼界寬、心胸廣闊、智商、情商、修養、品德、學校、想法、思維、世界觀、禪定、開智慧、懂佛理、開悟、證果、遇良師益友、開法緣、往生，這一切的一切都是福報，所以佛說在端正精進智慧工巧福德這五者之中，福德第一。
修福德不修智慧，叫作愚；
修智慧不修福德，叫作狂。
消耗享用過去的福報叫做吃腐食，不積福報總有一天會把福報吃完，沒有福報處處是苦。
眾生本來就是如此，有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮裡也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裡一般。
沒福報是一切心理問題的根源，智慧慈悲人品財富美貌氣度⋯⋯等等，所有一切的一切都是福報的體現。
知道撒謊不好，還是要撒謊；
知道發脾氣不好，還是要發脾氣；知道殺生不好，還是要殺生；
知道頂撞父母不好，還是要頂撞；
知道兩舌不好，還是亂嚼舌根⋯⋯
有種奇怪的現象，很多人說起話來頭頭是道，什麼道理都懂，可就是什麼也做不到呢。這個就是沒有福報，因為太過貧窮。
什麼是貧窮？不懂布施就是貧窮。不懂布施會有六種窮：財窮、身窮、智慧窮、心量窮、福報窮、擔當窮。你遇到的一切人和事都是自己的福報。所以無論你有沒信仰，都要趕快修福，否則無常臨頭時想修福就來不及了。
佛陀說，智慧，工巧，端正，精進，福德，這五者之中福德第一。遇到一切不如意事，不用抱怨，都是自己的業障，福報不夠。沒福報再努力也不會成功和幸福。有福報的人，他心中想什麼，這件事就會出現。
就連穿針小福都要積累。沒有福報不能度衆生，所以度衆生一定要有福報。沒福報你說你的心量和佛菩薩一樣大，那是吹牛的。
生活之所以這個那個的問題，就是缺乏福報。天人有福報就有禪定在天上享福，沒福報就失禪定墮到其他界道。
所謂氣場、底氣，其實也是福報。福報大的人，光比較亮，禪定功夫大一些，所以給人感覺氣場強大，這並不是裝能裝出來。人也是如此。
有福報就快樂，沒福報就算呆在皇宮裡也整天憂愁苦惱，就像墮在地獄裡，沒福報是一切心理問題的根源。智慧慈悲人品財富美貌氣度乃至所有一切都是福報。
生活各種各樣不順遂的原因就是福報不夠，某段時間沒有福報，即使擁有很多很富有，也感受不到快樂。
福報不足的人，好比一鍋湯，遇到些許小困小事，就像一碗汙水倒入一鍋湯，整鍋湯都壞了。
福報大的人，好比大海，一江汙水流進大海，大海也不會被一江水轉汙，相反能把它轉清，讓自己更強大，納百川而成百穀王。
福報的範圍包涵一切：生活、工作順利、薪酬好、戀愛幸福、結婚圓滿、資財豐饒、人緣良好、兒女、威望、合作、生意好、身體、下屬聽話、心情，乃至欣賞音樂、字畫、風景，眼界寬、心胸廣闊、智商、情商、修養、品德、學校、想法、思維、世界觀、禪定、開智慧、懂佛理、開悟、證果、遇良師益友、開法緣、往生，這一切的一切都是福報，所以佛說在端正精進智慧工巧福德這五者之中，福德第一。
【哈佛脑神经科学家 由唯物论转而相信神的存在】
一场濒死经验，哈佛脑神经外科权威医生彻底改变对“造物主”的看法，他由唯物主义者变成相信神的存在。由于突如其来的细菌性脑膜炎，他在数小时陷入重度昏迷，医生判定即时苏醒，也不再能说话和写字。
然而，他在昏迷时却有了一趟“意识的旅行”，他彻底忘记自己在人世间的一切，犹如中国人说得，死后饮下一碗“孟婆汤”，忘了前世因缘的种种，就能轮回再生成为新的角色。他在这场旅行中体悟到进入高层世界原来是要放下另一世界的任何连结。
特殊濒死经验
人类真正的价值主要取决于由获取内心自由的手段与觉知。 —亚伯特．爱因斯坦（一八七九∼一九五五）
初抵蚯蚓之境时，我没有真正的意识中心。我不知道自己是谁，也不知自己是何物，甚至，不知道我是否存在。我就只是⋯⋯在那里，是在一团灰暗浓雾中的单一意识体，没有开始，仿佛也没有结束。
不过，现在我知道了。我了解当时我是圣境的一部分，而且没有任何东西——完全没有能把那种感觉带走。认为人类在某种程度上可以与造物主分离的（错误）念头，正是宇宙中所有焦虑形式的来源，而其治愈方法这就是我在天堂之路时半知半解，到核心处才完全了解的概念——就是学到，绝对没有任何事情能将我们与造物主分离。这样的认知，一直是我学到最重要的事情——进入蚯蚓之境让我看到真实的面貌：不全然是愉快的经验，但这无疑是宇宙的一部分。
许多人都曾跟我一样到过圣境，但很奇怪的是，大部分的人虽然远离人世的肉体，却还记得自己的身份。他们也不会忘记在世间的事情。他们知道自己活着的亲人还在那里，期盼他们回去。在许多案例中，他们也遇过早已往生的亲友，而且能一眼就认出对方。
许多经历濒死体验的人都曾提到，在过程中会看到一生做过的事情，他们会看见自己与不同对象互动的情形，以及在一生中所有做过的好事与坏事。
对于这些经验，我一样也没发生；但我的濒死体验，却是最特殊的现象。我完全脱离肉体的身份，所以发生在濒死体验中的现象，与我在人世间的记忆与身份，是完全无关的。
到目前为止，我还是不知道当时的自己究竟是谁，也不知自己从何而来，我知道这听起来令人费解。
毕竟，我怎么可能在意识到如此惊人复杂美丽的事物，我如何能看到身旁的女孩，还有茂密的树林、流水与村民的同时，却不知道是我——伊本．亚历山大在亲身经历这一切？
我又如何知道自己没有意识到在人世间，我具有医生、丈夫与父亲的身份？我又如何知道进入天堂之路的，是不曾见过树木、河流与云朵的我，而不是那个在北卡罗莱纳，在树木、河流与云朵陪伴下成长的我？
我能想到的最佳解释，就是自己处在部分失忆却有利的情况之下。也就是忘掉自己重要的一面，却因为遗忘而得利，即便只有短暂片刻。
如果不记得人世间的身份，我在这趟旅程中能得到什么？正因为对过去没有记忆，我才能更深入这些世界，而不需有所罣碍。在旅程中，我只是一个没有东西可以失去的灵魂，没有怀念的地方，也没有哀悼的对象。我从未知之处而来，也没有过去，因而得以平静且完整地去接受当下的自己——即便是一开始在阴暗、混乱的蚯蚓之境也一样。
也因为彻底忘记自己的濒死状态，我才能完全融入这无垠的世界当中，做回真正的自己。我要再次说明，在某种程度上，我的经验跟梦境很像，你会记得一些跟自己有关的事情，然后会把其他的事情忘得一干二净。但这只有部分类似。
因为，就如同我一再强调的，天堂之路和核心世界的情景，并非如梦境般遥不可及，而是极度真实——跟幻境截然不同。用“遥不可及”一词让事情听起来好像是我在蚯蚓之境、天堂之路与核心世界时，刻意摆脱人世间的记忆。我现在怀疑应该就是这样。只有更纯粹的冒险，我才能比其他曾有过濒死体验的人得以进入更深层的世界。
听起来或许有些自负，但这并非我的本意。濒死体验的大量相关文献，是我了解昏迷期间旅程的重要资料。我不知道自己当初为何有此经历，但我现在知道了（三年过后）。从阅读相关的濒死体验文献得知，进入高层世界应该是一种渐进式的过程，需要当事人放下与某层面的连结，才能进入更深、更高的境界。
那对我而言不是问题，因为在整段旅程中，我完全没有人世间的记忆，而唯一难过与心痛的时刻，是我必须回到人世，回到这趟旅程最初的起点。
本文摘自：《天堂的证明：一位哈佛神经外科权威医生的濒死体验》，究竟出版社提供。
一场濒死经验，哈佛脑神经外科权威医生彻底改变对“造物主”的看法，他由唯物主义者变成相信神的存在。由于突如其来的细菌性脑膜炎，他在数小时陷入重度昏迷，医生判定即时苏醒，也不再能说话和写字。
然而，他在昏迷时却有了一趟“意识的旅行”，他彻底忘记自己在人世间的一切，犹如中国人说得，死后饮下一碗“孟婆汤”，忘了前世因缘的种种，就能轮回再生成为新的角色。他在这场旅行中体悟到进入高层世界原来是要放下另一世界的任何连结。
特殊濒死经验
人类真正的价值主要取决于由获取内心自由的手段与觉知。 —亚伯特．爱因斯坦（一八七九∼一九五五）
初抵蚯蚓之境时，我没有真正的意识中心。我不知道自己是谁，也不知自己是何物，甚至，不知道我是否存在。我就只是⋯⋯在那里，是在一团灰暗浓雾中的单一意识体，没有开始，仿佛也没有结束。
不过，现在我知道了。我了解当时我是圣境的一部分，而且没有任何东西——完全没有能把那种感觉带走。认为人类在某种程度上可以与造物主分离的（错误）念头，正是宇宙中所有焦虑形式的来源，而其治愈方法这就是我在天堂之路时半知半解，到核心处才完全了解的概念——就是学到，绝对没有任何事情能将我们与造物主分离。这样的认知，一直是我学到最重要的事情——进入蚯蚓之境让我看到真实的面貌：不全然是愉快的经验，但这无疑是宇宙的一部分。
许多人都曾跟我一样到过圣境，但很奇怪的是，大部分的人虽然远离人世的肉体，却还记得自己的身份。他们也不会忘记在世间的事情。他们知道自己活着的亲人还在那里，期盼他们回去。在许多案例中，他们也遇过早已往生的亲友，而且能一眼就认出对方。
许多经历濒死体验的人都曾提到，在过程中会看到一生做过的事情，他们会看见自己与不同对象互动的情形，以及在一生中所有做过的好事与坏事。
对于这些经验，我一样也没发生；但我的濒死体验，却是最特殊的现象。我完全脱离肉体的身份，所以发生在濒死体验中的现象，与我在人世间的记忆与身份，是完全无关的。
到目前为止，我还是不知道当时的自己究竟是谁，也不知自己从何而来，我知道这听起来令人费解。
毕竟，我怎么可能在意识到如此惊人复杂美丽的事物，我如何能看到身旁的女孩，还有茂密的树林、流水与村民的同时，却不知道是我——伊本．亚历山大在亲身经历这一切？
我又如何知道自己没有意识到在人世间，我具有医生、丈夫与父亲的身份？我又如何知道进入天堂之路的，是不曾见过树木、河流与云朵的我，而不是那个在北卡罗莱纳，在树木、河流与云朵陪伴下成长的我？
我能想到的最佳解释，就是自己处在部分失忆却有利的情况之下。也就是忘掉自己重要的一面，却因为遗忘而得利，即便只有短暂片刻。
如果不记得人世间的身份，我在这趟旅程中能得到什么？正因为对过去没有记忆，我才能更深入这些世界，而不需有所罣碍。在旅程中，我只是一个没有东西可以失去的灵魂，没有怀念的地方，也没有哀悼的对象。我从未知之处而来，也没有过去，因而得以平静且完整地去接受当下的自己——即便是一开始在阴暗、混乱的蚯蚓之境也一样。
也因为彻底忘记自己的濒死状态，我才能完全融入这无垠的世界当中，做回真正的自己。我要再次说明，在某种程度上，我的经验跟梦境很像，你会记得一些跟自己有关的事情，然后会把其他的事情忘得一干二净。但这只有部分类似。
因为，就如同我一再强调的，天堂之路和核心世界的情景，并非如梦境般遥不可及，而是极度真实——跟幻境截然不同。用“遥不可及”一词让事情听起来好像是我在蚯蚓之境、天堂之路与核心世界时，刻意摆脱人世间的记忆。我现在怀疑应该就是这样。只有更纯粹的冒险，我才能比其他曾有过濒死体验的人得以进入更深层的世界。
听起来或许有些自负，但这并非我的本意。濒死体验的大量相关文献，是我了解昏迷期间旅程的重要资料。我不知道自己当初为何有此经历，但我现在知道了（三年过后）。从阅读相关的濒死体验文献得知，进入高层世界应该是一种渐进式的过程，需要当事人放下与某层面的连结，才能进入更深、更高的境界。
那对我而言不是问题，因为在整段旅程中，我完全没有人世间的记忆，而唯一难过与心痛的时刻，是我必须回到人世，回到这趟旅程最初的起点。
本文摘自：《天堂的证明：一位哈佛神经外科权威医生的濒死体验》，究竟出版社提供。
佛教名词浅释[蜡烛]南无阿弥陀佛[蜡烛]
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
[蜡烛]三世：指过去、现在、未来，统指一切时间。
[蜡烛]三施：财布施、法布施、无畏布施。
[蜡烛]三慧：闻慧、思慧、修慧。
（为证入解脱境界所必须具备的三种宗教智慧。分别是由听闻、思惟、修禅定所形成的。）
[蜡烛]六度：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。
（就是六个从烦恼此岸到觉悟彼岸的方法。）
[蜡烛]十二因缘：1）无明；2）行；3）识；4）名色；5）六入；6）触；7）受；8）爱；9）取；10）有；11）生；12）老死。
（也称十二缘起支，佛教重要基础理论之一，是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节。）
[蜡烛]四圣谛：苦、集、灭、道。
（释迦牟尼佛体悟的苦、集、灭、道四条人生真理，四谛告诉人们人生的本质是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和达到涅槃的最终目的。）
[蜡烛]三毒：贪、瞋、痴。
（指一切痛苦的根源——贪为饿鬼之源，瞋为地狱之源，痴为畜生之源。）
[蜡烛]五毒心（五毒）：贪、瞋、痴、慢、疑。
（这五种心会使我们造作恶业，就像毒药会妨碍我们修行，故称为五毒。）
[蜡烛]八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦。
（佛教称人生八苦。）
[蜡烛]三皈依：也作皈依三宝。一皈依佛，二皈依法，三皈依僧。
（也可说为皈依：觉、正、净。一皈依觉，觉而不迷；二皈依正，正而不邪；三皈依净，净而不染。）
[蜡烛]三宝：在佛教中，称“佛、法、僧”为三宝。
信、愿、行：净土法门之宗要。
[蜡烛]四大：佛教所讲的四大皆空是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
[蜡烛]六道：天道、阿修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道。
[蜡烛]三善道：佛教认为六道中，天道、阿修罗道、人道为三善道。
[蜡烛]三恶道：佛教认为六道中，地狱道、饿鬼道、畜生道为三恶道。
[蜡烛]五行：金、木、水、火、土。
（是中国自古以来道学的一种系统观，五行的意义包涵借着阴阳演变过程的五种基本动态。）
[蜡烛]三学：戒、定、慧。
（学佛者必须修持的三种基本学业。）
[蜡烛]四圣道：即声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道。
[蜡烛]十法界：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
（佛教术语，将佛和众生分为十大法界。分别是前六项称为六凡，后四项称为四圣，合称为六凡四圣。）
[蜡烛]五欲：佛教中指财、色、名、食、睡等五种欲望。
[蜡烛]六尘：佛教中指色、声、香、味、触、法等六种境界。
[蜡烛]六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。
（指六种感觉器官或认识能力。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。）
[蜡烛]六触：指眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触等六种作用。
[蜡烛]六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
（其与六根、六尘，合称为十八界。）
[蜡烛]五蕴：色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。
[蜡烛]十善业：一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不恶口；五、不两舌；六、不妄语；七、不绮语；八、不贪；九、不瞋；十、不痴。或称十善业道。
[蜡烛]三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
[蜡烛]四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
（佛教四种广大的利他心。即为令无量众生离苦得乐，而起的四种心，又称四无量、四等心、四等、四梵住、四梵行、无量心解脱。）
[蜡烛]佛学四德：常、乐、我、净。
（指大涅槃的果德，又称涅槃四德。）
[蜡烛]四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
[蜡烛]四念住：又称四念处。一、身念处，观身不净；二、受念处，观受是苦；三、心念处，观心无常；四、法念处，观法无我。
（指四个安顿心念的处所，又称为四念处观。）
[蜡烛]五种观想法：一、不净观；二、慈悲观；三、因缘观；四、界分别观；五、数息观。
[蜡烛]西方三圣：又称阿弥陀三尊。中间是阿弥陀佛，左边观世音菩萨，右边大势至菩萨。
（此处的左和右是按照阿弥陀佛的左手边和右手边。）
[蜡烛]佛教中四大菩萨：文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。
[蜡烛]三世诸佛：即过去、现在、未来等三世的一切诸佛。又作一切诸佛、十方佛、三世佛。一般以燃灯佛代表过去诸佛，释迦牟尼佛代表现在诸佛，弥勒尊佛代表未来诸佛。
[蜡烛]六通：佛教名词，指天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。
[蜡烛]三界：欲界、色界、无色界。
[蜡烛]五浊：劫浊、众生浊、命浊、烦恼浊、见浊。
[蜡烛]三业：身业、口业、意业。（①身之孽业，杀、盗、淫；②口之孽业，两舌、恶口、妄言、绮语；③意之孽业，贪、瞋、痴。）
[蜡烛]如来十号：佛有十种名号，即应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。
[蜡烛]正法、像法、末法：佛虽然已不在这世间了，但是佛的法运还没有结束。释迦牟尼佛的法运是一万二千年，从佛入灭算起，佛灭度第一个一千年是“正法”；第二个一千年是“像法”；第三个一千年以后，共有一万年的时间叫“末法”。现在是属于末法时期的第一个一千年，往后还有九千年。
[蜡烛]五力：信力、进力、念力、定力、慧力。
[蜡烛]带业往生：修行改变之后，带业往生讲的是这个人曾经造过业障，或者犯过罪。现在修行忏悔罪业，还有留下的业障痕迹，是一些很轻的业，而不是带着重业往生。
带业往生带的是你过去的已经抹去的旧业的痕迹，不是带新业，如果带新业能够到天上、到西方极乐世界去的话，那就是乱因果。
[蜡烛]四种觉：始觉、相似觉、随分觉、究竟觉。
[蜡烛]无我：无我，就是没有我自己。无我有两种：人无我、法无我。
[蜡烛]念佛的四种方法：持名、观像、观想、实相。
（1）持名：念佛的时候先要持名，在念经之前，一定要先讲请南无大慈大悲观世音菩萨保佑我如何如何。
（2）观像：看着观世音菩萨的像念经，心里会纯洁。
（3）观想：脑子里观想观世音菩萨，但是观想很难，刚开始学佛念经的人，稍不留神很容易走火入魔。
（4）实相：实实在在看到的东西，也就是实实在在的，我不想任何东西，看到什么就是什么，什么都不往脑子想。实相的意思就是自然的，不往心里去的东西，不要用心去执著地想，我要看到观世音菩萨。
[蜡烛]十大行愿：①礼敬诸佛；②称赞如来；③广修供养；④忏悔业障；⑤随喜功德；⑥法物常转；⑦请佛住世；⑧常随佛学；⑨恒顺众生；⑩普皆回向。
[蜡烛]执著：我执、他执、法执。
[蜡烛]三身：法身、化身、报身。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]#大乘佛教[超话]#
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