#《金刚经》# 第三个问题——有情世界无实有[以上三个问题的次第关系是：在名言中，佛陀先得到授记（授记），然后将来住持清净刹土（器世界），度化无量众生（有情世界）。]：
“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
“须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
佛问：“须菩提，你是怎么认为的？若一个人[分析有情世界时，“人”只不过是一种代表而已。]的身体犹如须弥山[按《俱舍论》的观点，须弥山高十六万由旬，相当于1068800公里。]，这样的身体大不大？”“非常大，世尊。为什么呢？因为胜义中诸法皆空，不是身体就是最大的身体。”
须菩提答得很好！众生的身体依靠蕴聚而成，乃至蝼蚁以上、须弥山以下，每个众生都有不同的身体。假使有的身体像须弥山那样大，比如阿修罗王罗睺罗，身体正好与须弥山大小相同。这种身体在名言中虽然大，但在胜义中，一切诸法皆是空性，根本无有大小的差别。
佛陀之所以这样提问，主要是为了破除加古巴外道的实执。他们认为整个器情世界的创造者是一位大尊主，他的身体极为庞大，且坚固不变、永恒存在。在名言中，若真有人的身体是这样，那确实很大，但实际这是不存在的，身体是一种色蕴，仔细去观察时，所谓的“大”是没有的。
现在世界上最高的是一个黑人，有三米多高，尽管他非常高大，但须菩提却不这样认为，他说：“佛说非身，是名大身。”没有固定的形体，才是真正的大身。乐行法师在《金刚经释要》中引用佛经的教证说：“人身长大，即为非大。”《入行论》也抉择身体为空性，胜义中连一个微尘也没有，最后得出结论：“是故聪智者，谁贪如梦身？”
真正有智慧的人，决不贪恋梦幻般的身体，毕竟梦中的身体再高大，也不过是迷乱的显现。伏藏大师列绕朗巴在色达佛塔那里，曾见过三四层楼那么高的圣尊，但就实相而言，这只是如梦的身体，而是不是真实的身体，因为因缘所生的一切法，均无有真实，正如《龙王请问经》所云：“何法缘生则不生，诸法不生皆空性。”同样，众生的身体也是因缘所生，故必定是空性。
佛陀最究竟的观点，就是身体无有大小，在胜义中都是空性。世亲论师说：“依靠名言谛，如梦的身体是承认的，但依靠胜义谛，身体连微尘许也不存在。”
因此，大家务必要分开二谛。我们没有观察时，身体也有，刹土也有，好像什么都有，但真正通过观察，万法完全是无实空性。若分析一个人的身体不存在，就能推出三界轮回所有众生的身体都不存在，身体不存在的话，依靠身体而产生的做饭、走路等行为哪里会有？所以，待会儿你们回去不用做饭了，因为没有身体之故。（众笑）
——索达吉堪布《金刚经》开示录
#索达吉堪布#
“须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”
“须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
佛问：“须菩提，你是怎么认为的？若一个人[分析有情世界时，“人”只不过是一种代表而已。]的身体犹如须弥山[按《俱舍论》的观点，须弥山高十六万由旬，相当于1068800公里。]，这样的身体大不大？”“非常大，世尊。为什么呢？因为胜义中诸法皆空，不是身体就是最大的身体。”
须菩提答得很好！众生的身体依靠蕴聚而成，乃至蝼蚁以上、须弥山以下，每个众生都有不同的身体。假使有的身体像须弥山那样大，比如阿修罗王罗睺罗，身体正好与须弥山大小相同。这种身体在名言中虽然大，但在胜义中，一切诸法皆是空性，根本无有大小的差别。
佛陀之所以这样提问，主要是为了破除加古巴外道的实执。他们认为整个器情世界的创造者是一位大尊主，他的身体极为庞大，且坚固不变、永恒存在。在名言中，若真有人的身体是这样，那确实很大，但实际这是不存在的，身体是一种色蕴，仔细去观察时，所谓的“大”是没有的。
现在世界上最高的是一个黑人，有三米多高，尽管他非常高大，但须菩提却不这样认为，他说：“佛说非身，是名大身。”没有固定的形体，才是真正的大身。乐行法师在《金刚经释要》中引用佛经的教证说：“人身长大，即为非大。”《入行论》也抉择身体为空性，胜义中连一个微尘也没有，最后得出结论：“是故聪智者，谁贪如梦身？”
真正有智慧的人，决不贪恋梦幻般的身体，毕竟梦中的身体再高大，也不过是迷乱的显现。伏藏大师列绕朗巴在色达佛塔那里，曾见过三四层楼那么高的圣尊，但就实相而言，这只是如梦的身体，而是不是真实的身体，因为因缘所生的一切法，均无有真实，正如《龙王请问经》所云：“何法缘生则不生，诸法不生皆空性。”同样，众生的身体也是因缘所生，故必定是空性。
佛陀最究竟的观点，就是身体无有大小，在胜义中都是空性。世亲论师说：“依靠名言谛，如梦的身体是承认的，但依靠胜义谛，身体连微尘许也不存在。”
因此，大家务必要分开二谛。我们没有观察时，身体也有，刹土也有，好像什么都有，但真正通过观察，万法完全是无实空性。若分析一个人的身体不存在，就能推出三界轮回所有众生的身体都不存在，身体不存在的话，依靠身体而产生的做饭、走路等行为哪里会有？所以，待会儿你们回去不用做饭了，因为没有身体之故。（众笑）
——索达吉堪布《金刚经》开示录
#索达吉堪布#
#感恩日志# 81/100
自己最近的精神状态真的是起起伏伏，莫名的会觉得很伤心，莫名的又很开心，搞不懂自己了都
这两天过得挺难过的，立志哥不在，真的是很想念，哼～ 这几天在工作上也老是被批评，碰上了自己不喜欢的人还没办法转化，气到想打人，今天中午围巾不见了，一下子就哭了，其实是把这几天憋着的情绪都释放出来了，下午就好很多了，情绪还真的是要开闸放水，不然都堵死了，总有崩溃的一天！
今天发生了一件让我很感动的事情，龙哥突然发来信息说想要主持，不管是因为什么原因，我都特别的开心、那种开心来自于欣慰，来自于感动，来自于让我自己都很温暖，我真的用我的行动去感染了一个人，改变了一段关系，我真的做到了成为别人的小太阳，真的是让我太感动了！多么希望在你们觉得没有希望的那段日子我能带给你们一丝希望呀！
今天晚上小伙伴的主持，我又被说了，哈哈哈哈，好在现在脸皮很厚，我知道我为什么会这么做，我也不想去说服谁，我也知道除了一些岔子，但是我知道在不影响事情效果的前提下，我更在乎人，哪怕这个主持没有那么完美，我还是觉得很值得，只不过下一次我的方式方法需要提升
今天面对我不喜欢的人，我真的是在我心里告诉自己，她很可怜，就算她这样，我也要去理解她，最起码的不能用她的一言一行去伤害我自己，索性就接受吧，又能怎样呢
再一次读了一遍天使名言，心中暖暖的充满了力量，这一切都是我跟老天的事情，晚安，茜大宝！你很棒！我爱你！
自己最近的精神状态真的是起起伏伏，莫名的会觉得很伤心，莫名的又很开心，搞不懂自己了都
这两天过得挺难过的，立志哥不在，真的是很想念，哼～ 这几天在工作上也老是被批评，碰上了自己不喜欢的人还没办法转化，气到想打人，今天中午围巾不见了，一下子就哭了，其实是把这几天憋着的情绪都释放出来了，下午就好很多了，情绪还真的是要开闸放水，不然都堵死了，总有崩溃的一天！
今天发生了一件让我很感动的事情，龙哥突然发来信息说想要主持，不管是因为什么原因，我都特别的开心、那种开心来自于欣慰，来自于感动，来自于让我自己都很温暖，我真的用我的行动去感染了一个人，改变了一段关系，我真的做到了成为别人的小太阳，真的是让我太感动了！多么希望在你们觉得没有希望的那段日子我能带给你们一丝希望呀！
今天晚上小伙伴的主持，我又被说了，哈哈哈哈，好在现在脸皮很厚，我知道我为什么会这么做，我也不想去说服谁，我也知道除了一些岔子，但是我知道在不影响事情效果的前提下，我更在乎人，哪怕这个主持没有那么完美，我还是觉得很值得，只不过下一次我的方式方法需要提升
今天面对我不喜欢的人，我真的是在我心里告诉自己，她很可怜，就算她这样，我也要去理解她，最起码的不能用她的一言一行去伤害我自己，索性就接受吧，又能怎样呢
再一次读了一遍天使名言，心中暖暖的充满了力量，这一切都是我跟老天的事情，晚安，茜大宝！你很棒！我爱你！
问：内心一直都能快乐的方法是什么？
索达吉堪布：现在很多人都喜欢在外境上追求，有人认为吃得好很快乐，有人认为有一所好房子很快乐，有人认为到处去游山玩水很快乐……可是很多人都没有快乐，所需求的因缘反而成了产生痛苦的因。
首先观察世间人经常执著的色蕴：大家也清楚，色蕴所摄的眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境等十种色法，大的这些全部是集聚性的，一一观察时都没有堪忍的实体；小的这些也是同样，没有一个实有的法，就是无分微尘，其实质也不成立。所以，所谓的色蕴只不过在名言中成立，而胜义中绝对没有它的本体。《中观根本慧论·观五阴品》则从色法的因、体、果等方面进行剖析，最后得知一切色法皆不存在。所以，凡是有智慧的人皆不应对色法贪执，故颂云：“是故有智者，不应分别色。”
的确，执著色法没有任何实在的意义。世间人经常贪著色法，认为某种颜色很好看，其实所谓的好看只是一种假相，也即不管是认为人等有情好看，还是布匹等无情好看，其本体皆不成立。因为除了暂时的分别念之外，丝毫没有恒常的本质。如果是恒常之法，那谁看都会好看，或什么时候看都应该好看，但实际上并不是这样的。比如一个产品，刚开始的时候认为它很好看，但过一段时间就会认为它不好看，或者是刚拿到手里的时候很好看，过一会儿就不好看了。其实，人们喜欢的对境始终都在不停地换，比如小孩时代对玩耍品很执著，长大以后就会对另外一种对境执著，再过一段时间又会对其他一种对境执著，甚至后来还会对以前的执著感到可笑。比如说，我几岁时对某些玩具特别执著，如果其他孩童抢了我的玩具，当时我就会很伤心；但现在不但不会，可能反而会笑起来，甚至还会嘲笑小时的无知。所以世间当中，堪忍的色法根本不存在。但人们丝毫不懂，每天都为了它们而奔波。其目的是什么呢？就是为了获得快乐。但是色法上有没有快乐呢？没有。虽然没有，但无数人并不了解这样的道理。
既然色法没有，那快乐、痛苦和等舍三种感受（受蕴）也不成立；同样的道理，想蕴、行蕴和识蕴也不可能存在。既然五蕴没有，那所取的五境与能取的五根也不成立，如此一切万法也不可能存在。故《中论》云：“受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。”万法不存在的道理光是口头上会说也不行，内心中一定要生起不可动摇的定解。一旦这种定解生起，这种菩萨就能不住一切法，也即不会执著任何一个法。为什么呢？因为他知道“凡所有相，皆是虚妄”。如此便能无住而行，即不住一切法而行持。
虽然真正通达大般若对凡夫人来讲有一定的困难，但是作为修行人，在听闻、修行这样的空性后，对整个生活的执著或对世间的种种散乱就会减少。为什么呢？因为内在闻思修行空性所获得的快乐，与从对外境的满足中所获得的快乐截然不同。米拉日巴以前也说：没有获得圣果之前，希求的快乐反而会成为痛苦的因。相反，若自己对佛法的无我或空性有所了解，那不管别人怎么样，自己内在的快乐始终都会出现。即使表面上看来穿得很差，甚至生病也很厉害，可是因为自己内心对万法的虚妄相已经通达的缘故，暂时幻化般的痛苦就会荡然无存。因此，拥有般若空性的见解或证悟才是最值得羡慕的。所以希望每一个人通过自己的长期修行都能获得这样的境界，如此便能获得内在的快乐——对外面各种各样的相不再执著。故大家一定要精进闻思修行这样的般若法门。
——《般若摄颂释》
嗡嘛呢叭咪吽
索达吉堪布：现在很多人都喜欢在外境上追求，有人认为吃得好很快乐，有人认为有一所好房子很快乐，有人认为到处去游山玩水很快乐……可是很多人都没有快乐，所需求的因缘反而成了产生痛苦的因。
首先观察世间人经常执著的色蕴：大家也清楚，色蕴所摄的眼耳鼻舌身五根和色声香味触五境等十种色法，大的这些全部是集聚性的，一一观察时都没有堪忍的实体；小的这些也是同样，没有一个实有的法，就是无分微尘，其实质也不成立。所以，所谓的色蕴只不过在名言中成立，而胜义中绝对没有它的本体。《中观根本慧论·观五阴品》则从色法的因、体、果等方面进行剖析，最后得知一切色法皆不存在。所以，凡是有智慧的人皆不应对色法贪执，故颂云：“是故有智者，不应分别色。”
的确，执著色法没有任何实在的意义。世间人经常贪著色法，认为某种颜色很好看，其实所谓的好看只是一种假相，也即不管是认为人等有情好看，还是布匹等无情好看，其本体皆不成立。因为除了暂时的分别念之外，丝毫没有恒常的本质。如果是恒常之法，那谁看都会好看，或什么时候看都应该好看，但实际上并不是这样的。比如一个产品，刚开始的时候认为它很好看，但过一段时间就会认为它不好看，或者是刚拿到手里的时候很好看，过一会儿就不好看了。其实，人们喜欢的对境始终都在不停地换，比如小孩时代对玩耍品很执著，长大以后就会对另外一种对境执著，再过一段时间又会对其他一种对境执著，甚至后来还会对以前的执著感到可笑。比如说，我几岁时对某些玩具特别执著，如果其他孩童抢了我的玩具，当时我就会很伤心；但现在不但不会，可能反而会笑起来，甚至还会嘲笑小时的无知。所以世间当中，堪忍的色法根本不存在。但人们丝毫不懂，每天都为了它们而奔波。其目的是什么呢？就是为了获得快乐。但是色法上有没有快乐呢？没有。虽然没有，但无数人并不了解这样的道理。
既然色法没有，那快乐、痛苦和等舍三种感受（受蕴）也不成立；同样的道理，想蕴、行蕴和识蕴也不可能存在。既然五蕴没有，那所取的五境与能取的五根也不成立，如此一切万法也不可能存在。故《中论》云：“受阴及想阴，行阴识阴等，其余一切法，皆同于色阴。”万法不存在的道理光是口头上会说也不行，内心中一定要生起不可动摇的定解。一旦这种定解生起，这种菩萨就能不住一切法，也即不会执著任何一个法。为什么呢？因为他知道“凡所有相，皆是虚妄”。如此便能无住而行，即不住一切法而行持。
虽然真正通达大般若对凡夫人来讲有一定的困难，但是作为修行人，在听闻、修行这样的空性后，对整个生活的执著或对世间的种种散乱就会减少。为什么呢？因为内在闻思修行空性所获得的快乐，与从对外境的满足中所获得的快乐截然不同。米拉日巴以前也说：没有获得圣果之前，希求的快乐反而会成为痛苦的因。相反，若自己对佛法的无我或空性有所了解，那不管别人怎么样，自己内在的快乐始终都会出现。即使表面上看来穿得很差，甚至生病也很厉害，可是因为自己内心对万法的虚妄相已经通达的缘故，暂时幻化般的痛苦就会荡然无存。因此，拥有般若空性的见解或证悟才是最值得羡慕的。所以希望每一个人通过自己的长期修行都能获得这样的境界，如此便能获得内在的快乐——对外面各种各样的相不再执著。故大家一定要精进闻思修行这样的般若法门。
——《般若摄颂释》
嗡嘛呢叭咪吽
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