讲究方法
《论语》宪问篇：子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
今译：孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦逊。”
愚评：言行正直，是卓越者的追求，无数圣人先贤、时代英杰生动阐释了言行合一、知行合一这一道理。言行正直是目标，如何实现言行正直，需要找到适当的路径，走对路。卓越领导者、优秀管理者、称职职场人，需要关注所治理、管理的一域、一团队，研究该域、团队的“道”，研判政治生态、团队生态，采取准妥的方式，讲究方法，既行直，也兼顾言直。行直，注意行事方式；言直，注意沟通方式。
《论语》宪问篇：子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
今译：孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谦逊。”
愚评：言行正直，是卓越者的追求，无数圣人先贤、时代英杰生动阐释了言行合一、知行合一这一道理。言行正直是目标，如何实现言行正直，需要找到适当的路径，走对路。卓越领导者、优秀管理者、称职职场人，需要关注所治理、管理的一域、一团队，研究该域、团队的“道”，研判政治生态、团队生态，采取准妥的方式，讲究方法，既行直，也兼顾言直。行直，注意行事方式；言直，注意沟通方式。
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14.3 子曰：『邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。』
译文：夫子说：『国家有道，光明正大地言行；国家无道，行端正，言慎而逊。』
体会：孔子时中，也就是讲时宜。国家无道，不能放松对自己的要求，但要注意方法，不要作无谓的牺牲，要保护自己。
附：小诗·读《论语》14·3
立身中正必危行，
无愧于心邪不从；
有道危言无道逊，
出门天望谓聪明。
14.3 子曰：『邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。』
译文：夫子说：『国家有道，光明正大地言行；国家无道，行端正，言慎而逊。』
体会：孔子时中，也就是讲时宜。国家无道，不能放松对自己的要求，但要注意方法，不要作无谓的牺牲，要保护自己。
附：小诗·读《论语》14·3
立身中正必危行，
无愧于心邪不从；
有道危言无道逊，
出门天望谓聪明。
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《父亲的端午节，以及屈原与爱国主义》
——@易中天
印象中，父亲不怎么喜欢过节。
他老人家的学术观点是：
劳动创造价值，科技导致进步。
过节这事，跟生产劳动和科学技术都没什么关系吧？
所以，过不过，无所谓的。
当然，也不反对别人过。
这事对我影响挺大。比方说，我们都是只过年三十，大年初一就开工，劳动节更是在劳动中过。
但，端午节好像例外。
想来，这应该与屈原有关。
实际上，我家祖屋所在的营田镇，就位于汨罗江边，而且据说就是屈原投江之处，所以现在属于岳阳市屈原管理区。父亲儿时，应该听祖辈讲过不少屈原的故事。他老人家对屈原怀有特殊情感，并不奇怪。
何况屈原还留下了两大文化遗产：
爱国主义
求索精神
上下求索并不奇怪。
毕竟，百家争鸣的先秦是探索的时代。
爱国主义，却很稀罕。
不信，来看先秦诸子。
孔子有条件
孔子爱国吗？
爱的。
比方说，齐国要打鲁国，他就要救。
他说：父母之邦，不能不管。
结果，他的学生子贡把这事办成了。
这故事，我们在《谁说弱国无外交？看你把刀往哪插》讲过。
不过在孔子那里，爱国不等于爱国君。跟不跟当局合作，要看这国的政治是不是清明，也就是有道还是无道。综合《论语》之《泰伯》、《宪问》和《卫灵公》诸篇的记载，孔子的主张是：
危邦不入，乱邦不居。
有道则仕，无道则隐。
不在其位，不谋其政。
如果邦无道，又不想归隐，怎么办？
出国。
没错，他的周游列国，可不是旅游，是求职。
到外国去做官，一点问题都没有。
区别顶多是：
离开鲁国时，一步三回头。
离开别国时，抬起腿就走。
如此而已。
孟子更爱民
孟子的脾气就大多了。
众所周知，孟子是邹人，邹是他的祖国。不像鲁，只是孔子的所在国－－他们家是从宋国移民来的。
可是孟子对邹，还不如孔子对鲁。
有一次，鲁国跟邹国在边境发生摩擦。邹的地方官死了三十三个，国民们却把自己变成了吃瓜群众，没有一个去救援的。
于是，邹穆公便问孟子该怎么处理。
孟子却幸灾乐祸。
他说：活该！谁让他们平时对老百姓不好！
孟子这样说，并不奇怪。
因为他的观点是：
民为贵，社稷次之，君为轻。
也就是说：
国民第一
国家第二
国君第三
爱国主义，没听他讲过。
王道仁政，倒是经常挂在嘴边。
墨子管闲事
墨子也很特别。
实际上，这位先生的国籍无从稽考，历史上甚至有人认为他是印度人或者阿拉伯人。由于长得黑，所以叫墨子。
这当然不足为凭。
我们知道的是，墨子救过宋国。
但，宋人国难当头时，他并不在那里，宋国也没请他帮忙。而且，当他成功地制止了楚国的进攻，从楚国回到鲁国途经宋国的时候，宋国人还不让他进城避雨。可见墨子救宋，纯属多管闲事。
或者说，为了实践其反战的主张。
跟爱国主义，八竿子打不着。
老庄无政府
老子和庄子，是另一套。
这两个人，都不怎么喜欢强势的政府。
老子的说法是：
太上，不知有之。
或者：
太上，下知有之。
庄子的说法是：
上如标枝，民如野鹿。
意思是：
领导人可以有，但最好等于没有。
国家也可以有，但最好小国寡民。
他们其实是要回到部落时代。
法家无国界
回到部落时代，当然没有可能。
相反，历史的趋势是天下变成一个国家。
实现天下一统的是秦。
帮助秦完成这个使命的，是商鞅、韩非和李斯。
这三个，都不是秦国人。
商鞅，魏国。
韩非，韩国。
李斯，楚国。
法家三巨头，全都不爱国。
真爱国的，就只有屈原。
屈原真爱国
的确，屈原是因为爱国，才惨遭不幸。
要不然，他何必去说楚王不爱听的话？
说，执著地说，当然是为了国家的生死存亡。
这是真爱。
真爱才说真话。
否则，看你笑话不好吗？
结果怎么样呢？
流放到了我的家乡。
我的家乡，当时是蛮荒之地。
司马迁说，即便那样，屈原也惦记着国都和君王。
彻底失望之后，才跳进了汨罗江。
问题是，为什么只有屈原才那么爱国呢？
因为那时的国，跟今天不一样。
先秦的主义
那时的中国，叫天下。
组成天下的是国，也叫邦国。
组成邦国的是家，也叫采邑。
采邑属于邦国。
邦国属于天下。
那么，什么是天下？
以华夏文明为凝聚力的民族共同体
这样一讲，大家应该都明白了：
天下高于国家
这就是先秦不怎么讲“爱国主义”的原因。
没错，当时人们更喜欢讲的是：
天下主义
孔孟、老庄、墨子、韩非，都一样。
不同的是：
儒家还要讲人道主义，或者说王道。
墨家还要讲社会主义，或者说帝道。
道家还要讲自由主义，或者说天道。
法家还要讲霸权主义，或者说霸道。
到了讲霸道的时候，天下就分崩离析了。
这才有了屈原，以及爱国主义。
何况他本是楚的王族，又岂有爱别国之理？
历史的脉络，大体如此。
《父亲的端午节，以及屈原与爱国主义》
——@易中天
印象中，父亲不怎么喜欢过节。
他老人家的学术观点是：
劳动创造价值，科技导致进步。
过节这事，跟生产劳动和科学技术都没什么关系吧？
所以，过不过，无所谓的。
当然，也不反对别人过。
这事对我影响挺大。比方说，我们都是只过年三十，大年初一就开工，劳动节更是在劳动中过。
但，端午节好像例外。
想来，这应该与屈原有关。
实际上，我家祖屋所在的营田镇，就位于汨罗江边，而且据说就是屈原投江之处，所以现在属于岳阳市屈原管理区。父亲儿时，应该听祖辈讲过不少屈原的故事。他老人家对屈原怀有特殊情感，并不奇怪。
何况屈原还留下了两大文化遗产：
爱国主义
求索精神
上下求索并不奇怪。
毕竟，百家争鸣的先秦是探索的时代。
爱国主义，却很稀罕。
不信，来看先秦诸子。
孔子有条件
孔子爱国吗？
爱的。
比方说，齐国要打鲁国，他就要救。
他说：父母之邦，不能不管。
结果，他的学生子贡把这事办成了。
这故事，我们在《谁说弱国无外交？看你把刀往哪插》讲过。
不过在孔子那里，爱国不等于爱国君。跟不跟当局合作，要看这国的政治是不是清明，也就是有道还是无道。综合《论语》之《泰伯》、《宪问》和《卫灵公》诸篇的记载，孔子的主张是：
危邦不入，乱邦不居。
有道则仕，无道则隐。
不在其位，不谋其政。
如果邦无道，又不想归隐，怎么办？
出国。
没错，他的周游列国，可不是旅游，是求职。
到外国去做官，一点问题都没有。
区别顶多是：
离开鲁国时，一步三回头。
离开别国时，抬起腿就走。
如此而已。
孟子更爱民
孟子的脾气就大多了。
众所周知，孟子是邹人，邹是他的祖国。不像鲁，只是孔子的所在国－－他们家是从宋国移民来的。
可是孟子对邹，还不如孔子对鲁。
有一次，鲁国跟邹国在边境发生摩擦。邹的地方官死了三十三个，国民们却把自己变成了吃瓜群众，没有一个去救援的。
于是，邹穆公便问孟子该怎么处理。
孟子却幸灾乐祸。
他说：活该！谁让他们平时对老百姓不好！
孟子这样说，并不奇怪。
因为他的观点是：
民为贵，社稷次之，君为轻。
也就是说：
国民第一
国家第二
国君第三
爱国主义，没听他讲过。
王道仁政，倒是经常挂在嘴边。
墨子管闲事
墨子也很特别。
实际上，这位先生的国籍无从稽考，历史上甚至有人认为他是印度人或者阿拉伯人。由于长得黑，所以叫墨子。
这当然不足为凭。
我们知道的是，墨子救过宋国。
但，宋人国难当头时，他并不在那里，宋国也没请他帮忙。而且，当他成功地制止了楚国的进攻，从楚国回到鲁国途经宋国的时候，宋国人还不让他进城避雨。可见墨子救宋，纯属多管闲事。
或者说，为了实践其反战的主张。
跟爱国主义，八竿子打不着。
老庄无政府
老子和庄子，是另一套。
这两个人，都不怎么喜欢强势的政府。
老子的说法是：
太上，不知有之。
或者：
太上，下知有之。
庄子的说法是：
上如标枝，民如野鹿。
意思是：
领导人可以有，但最好等于没有。
国家也可以有，但最好小国寡民。
他们其实是要回到部落时代。
法家无国界
回到部落时代，当然没有可能。
相反，历史的趋势是天下变成一个国家。
实现天下一统的是秦。
帮助秦完成这个使命的，是商鞅、韩非和李斯。
这三个，都不是秦国人。
商鞅，魏国。
韩非，韩国。
李斯，楚国。
法家三巨头，全都不爱国。
真爱国的，就只有屈原。
屈原真爱国
的确，屈原是因为爱国，才惨遭不幸。
要不然，他何必去说楚王不爱听的话？
说，执著地说，当然是为了国家的生死存亡。
这是真爱。
真爱才说真话。
否则，看你笑话不好吗？
结果怎么样呢？
流放到了我的家乡。
我的家乡，当时是蛮荒之地。
司马迁说，即便那样，屈原也惦记着国都和君王。
彻底失望之后，才跳进了汨罗江。
问题是，为什么只有屈原才那么爱国呢？
因为那时的国，跟今天不一样。
先秦的主义
那时的中国，叫天下。
组成天下的是国，也叫邦国。
组成邦国的是家，也叫采邑。
采邑属于邦国。
邦国属于天下。
那么，什么是天下？
以华夏文明为凝聚力的民族共同体
这样一讲，大家应该都明白了：
天下高于国家
这就是先秦不怎么讲“爱国主义”的原因。
没错，当时人们更喜欢讲的是：
天下主义
孔孟、老庄、墨子、韩非，都一样。
不同的是：
儒家还要讲人道主义，或者说王道。
墨家还要讲社会主义，或者说帝道。
道家还要讲自由主义，或者说天道。
法家还要讲霸权主义，或者说霸道。
到了讲霸道的时候，天下就分崩离析了。
这才有了屈原，以及爱国主义。
何况他本是楚的王族，又岂有爱别国之理？
历史的脉络，大体如此。
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