【《道德经》解读书评 第十六章A1117 拼凑的文字杂乱无章】未署名作者把“致虚极，守静笃”译为“使状态达到极致的虚无，心灵保持绝对的空明宁静”，原文中的“致”，似乎体现在译文中的“（致）使”、“达到”、“极致”三处，而“状态”在这里更是不知所指。

多数传统修身文化的解读把“心灵”安在“致虚极”之上，这位作者特立独行把它放在“守静笃”的解读上，但是，不管放哪里，却是修身文化的胡思乱想。“空明宁静”似乎又同时包含了“虚”与“静”，所以译文极度纠缠不清。

此外，把“万物并作，吾以观其复”译为“万物生生不息，我从中了解到它们周而复始的规律”，与传统解读类似，把《易经》的“周而复始”与马教的“规律论”装进来了。------- 溪谷 2022.6.14#《道德经》#

【《道德经》解读书评 第十六章A1110】未署名作者把“致虚极，守静笃”译为“达到虚无的极端境界，固守宁静达到厚重忠实”。他把原文中的“极”译为“极端”，是贬义词，而“境界”在传统文化中往往具有褒义性质，所以二者不能兼容。

他把“万物并作，吾以观其复”译为“在万物的生长发展中，我用虚静之境界去观察万物的发展变化”，然而，原文中的“以”字所指对象应当是“万物并作”，而不是“虚静之境界”。他的译文与传统解读一样，就是把“虚静”当作“观其复”的条件，那就是修身文化特点。------- 溪谷 2022.6.11 #《道德经》#

【《道德经》解读书评 第十六章A1101 “心灵的寂静”？】署名为“齐善鸿”的作者前面用“宁静”来描述心灵状态还算合乎语言规范，这里又用“寂静”恐怕用词不当吧，那可是纯粹指没有声音。

关键是“致虚极，守静笃”并非“观其复”的条件，这是普遍存在的错误，事实上，后面的论述是对开头的解释；同时，“观其复”观察的是归根现象，不是抽象的“循环往复”原理，那是《易经》思维，而“归根曰静，静曰复命…”才是逐步抽象推演的过程。------ 溪谷 2022.6.9#《道德经》#