【《道德经》解读书评 第十六章A1117 拼凑的文字杂乱无章】未署名作者把“致虚极,守静笃”译为“使状态达到极致的虚无,心灵保持绝对的空明宁静”,原文中的“致”,似乎体现在译文中的“(致)使”、“达到”、“极致”三处,而“状态”在这里更是不知所指。
多数传统修身文化的解读把“心灵”安在“致虚极”之上,这位作者特立独行把它放在“守静笃”的解读上,但是,不管放哪里,却是修身文化的胡思乱想。“空明宁静”似乎又同时包含了“虚”与“静”,所以译文极度纠缠不清。
此外,把“万物并作,吾以观其复”译为“万物生生不息,我从中了解到它们周而复始的规律”,与传统解读类似,把《易经》的“周而复始”与马教的“规律论”装进来了。------- 溪谷 2022.6.14#《道德经》#
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/9f785b1bgy1h37g6nu2ybj20n00k176a.jpg)
多数传统修身文化的解读把“心灵”安在“致虚极”之上,这位作者特立独行把它放在“守静笃”的解读上,但是,不管放哪里,却是修身文化的胡思乱想。“空明宁静”似乎又同时包含了“虚”与“静”,所以译文极度纠缠不清。
此外,把“万物并作,吾以观其复”译为“万物生生不息,我从中了解到它们周而复始的规律”,与传统解读类似,把《易经》的“周而复始”与马教的“规律论”装进来了。------- 溪谷 2022.6.14#《道德经》#
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/9f785b1bgy1h37g6nu2ybj20n00k176a.jpg)
【《道德经》解读书评 第十六章A1110】未署名作者把“致虚极,守静笃”译为“达到虚无的极端境界,固守宁静达到厚重忠实”。他把原文中的“极”译为“极端”,是贬义词,而“境界”在传统文化中往往具有褒义性质,所以二者不能兼容。
他把“万物并作,吾以观其复”译为“在万物的生长发展中,我用虚静之境界去观察万物的发展变化”,然而,原文中的“以”字所指对象应当是“万物并作”,而不是“虚静之境界”。他的译文与传统解读一样,就是把“虚静”当作“观其复”的条件,那就是修身文化特点。------- 溪谷 2022.6.11 #《道德经》#
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/9f785b1bgy1h34dx46sn2j20n00jhdic.jpg)
他把“万物并作,吾以观其复”译为“在万物的生长发展中,我用虚静之境界去观察万物的发展变化”,然而,原文中的“以”字所指对象应当是“万物并作”,而不是“虚静之境界”。他的译文与传统解读一样,就是把“虚静”当作“观其复”的条件,那就是修身文化特点。------- 溪谷 2022.6.11 #《道德经》#
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/9f785b1bgy1h34dx46sn2j20n00jhdic.jpg)
【《道德经》解读书评 第十六章A1101 “心灵的寂静”?】署名为“齐善鸿”的作者前面用“宁静”来描述心灵状态还算合乎语言规范,这里又用“寂静”恐怕用词不当吧,那可是纯粹指没有声音。
关键是“致虚极,守静笃”并非“观其复”的条件,这是普遍存在的错误,事实上,后面的论述是对开头的解释;同时,“观其复”观察的是归根现象,不是抽象的“循环往复”原理,那是《易经》思维,而“归根曰静,静曰复命…”才是逐步抽象推演的过程。------ 溪谷 2022.6.9#《道德经》#
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/9f785b1bgy1h329mta3ybj20n00aqgo6.jpg)
关键是“致虚极,守静笃”并非“观其复”的条件,这是普遍存在的错误,事实上,后面的论述是对开头的解释;同时,“观其复”观察的是归根现象,不是抽象的“循环往复”原理,那是《易经》思维,而“归根曰静,静曰复命…”才是逐步抽象推演的过程。------ 溪谷 2022.6.9#《道德经》#
![](https://wx1.sinaimg.cn/large/9f785b1bgy1h329mta3ybj20n00aqgo6.jpg)
✋热门推荐