智慧法语459：外道所讲的「自然」建立在不可知论上

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   智慧法语459：外道所讲的「自然」建立在不可知论上
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当初佛法住世的时候，印度九十六种外道大多数都是自然外道，外道最高的境界可以观照到八万大劫之内的时空万法的来龙去脉，在八万大劫之外他观照不到。但知其然，不知其所以然，他强不知以为知，把它说为「冥谛」。「冥谛」，就是不可知，也可以是自然的一种代名词。其实这个自然呢，正是佛法，法尔如是，自然而然，本自其然。

外道的那种自然是歪打正着，他建立在不可知论上，所以讲他是外道。所以我们现在为了区别于自然，硬是叫个自性；那我们懂得这种自然现象是我们心变化的这种自然现象，讲一个心变出来的自然，你怎么样讲也是对的。我们心就是自然能变，没有变出风雨之前，我们这个是不是就是风雨之性啊？性当下是不是就是相啊？往往真理和迷悟就是一步之差，你看这些外道稍微变一变是不是就是真理啊？所以我们也不能忽略外道啊！许多人还达不到外道那种境界啊，外道是不是也是我们的一种智慧啊？他这种智慧只是不圆满、不究竟而已。

宇宙天地万法，皆是当人当下一念之所随缘变现而已！唯心所现，唯识所变，现则必为一，可说为：悟，变则必为无量，可说为：迷，所谓十法界森罗万象…真如（空如来藏）随缘变现佛、佛菩萨、天、人、鬼、畜、泥巴瓦块，山河大地…随缘变现出空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏。悟入了这个事实真相，当下即悟入一念真真如性，究竟了义！从这个意义上来说，万法皆是我们的真真如性所变现，究竟了义，而不再是真如不守自性（空如来藏）变现出一切万法了，是故，不能再有三个如来藏的妄想了，不能着了三个如来藏的相！真如空性可理解为原始佛，否则哪来的真如不守自性，而随缘变现出万法呢？…

我们的真实本来面目一念真真如性（绝待的一念心体） 没有与之相对待的二、三、四…乃至无量…所以他法尔如是，动念即乖，所有言说，皆无实义…可言可说是为了度化众生，但是不能落入可言可说的妄想，不能着了可言可说的相！

《心经》上说，佛菩萨是无智亦无得…佛菩萨有度化众生的大愿（一念真真如性具足一切愿），但是没有度化众生的妄想知见，一念真真如性本来了了分明一切，所谓“照见五蕴皆空”，方能“度一切苦厄”…
佛菩萨度化众生需要说话，但是佛菩萨没有要说话的妄想，不着言说的相！

❤️  看山是山，看水是水
看山不是山，看水不是水 
看山还是山，看水还是水
看山是山也不是山，看水是水也不是水

 上面这四句话，分别代表了佛教的四个修行次第，这四个次第就是：藏、通、别、圆。

     就看你会不会看？就看你怎么样去看？用眼看即是凡夫，用心观即是圣人。

    《楞严经》讲：“见见之时，见非是见；见犹离见，见不能及”。所以见不见之见，才是真见。这两句话就是告诉我们，能见的是心非眼。

        藏教菩萨执着有形有相（妙有），执相昧性，只承认相是我，不承认性是我，所以，【看山是山，看水是水】（山和水都是表：妙有）。

       通教菩萨执着无形无相（真空），破相见空，只承认性是我，不承认相是我，所以，【看山不是山，看水不是水】。

       别教菩萨执着次第三藏（亦空亦有），相能变性，性也能变相，承认相是我，性（真空）也是我，既能从有形有相之山水变成无形无相之真空；也可从无形无相之真空变成有形有相之山水；它是有次第的。所以【看山还是山，看水还是水】。

        我们用比喻来说明这个道理，譬如我们用拳头表：真空，我们用手掌表：妙有。当我们伸出手掌的时候，就是【看山是山，看水是水】；当我们把手掌握回来变成拳头的时候，【就是看山不是山，看水不是水】；当我们再把拳头变回手掌的时候，就是【看山还是山，看水还是水】，这就是别教从有到空，从空到有的次第三藏。

        圆教菩萨是一心三藏（即空即有），特别强调【当下】二字，在相见性，相的【当下】即是性；在性见相，性的【当下】即是相；性相一如，空有不二，性和相的【当下】就是我，都是我们的真心本来面目，根本不存在次第，这样就彻法源底啦！所以【看山是山也不是山，看水是水也不是水】，这就是圆教的中道了义。

        譬如，当我们伸出手掌的时候， 我们眼睛看到的是手掌（相），而我们的心在掌的当下就见到了拳（性），相的当下就是性；同样的道理，当我们伸出拳头的时候，我们眼睛看到的是拳头（性），而我们的心在拳的当下就见到了掌（相），性的当下就是相。

       这就叫【看山是山（眼见相）也不是山（心在相见性），看水是水（眼见相）也不是水（心在相见性）】，每一法的当下都是一心三藏，每一法的当下都是我们的真心本性，每一法的当下都是那个本具的空性，法尔如是。