成都中医肿瘤研究院：肿瘤病人3、4点容易醒中医告诉你原因?
肿瘤病人3、4点容易醒中医告诉你原因?随着现在越来越临近冬季，气温越来越低，不少人在冬季都成了起床困难户，但是这是对于正常健康的人来说，对于一些肿瘤病人，在冬季睡眠的时候，常会出现有在凌晨3、4点就莫名其妙地醒来，并且这一醒来便难以再入睡，这也就是我们常说的失眠!对于这种情况我们作为患者家属的应该怎么去应对呢?
失眠，在很多人的眼里，被误以为，二天中午趴一会，补上一觉就元气满满了。的确，偶尔失眠通过补觉的方法可以很好的缓解疲劳，但是一旦高频率失眠，靠补觉是很难补回来的。
一、失眠的危害，真的只是疲倦吗?
成都中医肿瘤研究院/成都海大中医肿瘤医院医生提醒：长期失眠的危害，或比你想象的更严重，下面我们就来了解下连续失眠的危害：
1、连续失眠3天以上：脸上长痘、皮肤油腻，面色无光，掉发脱发……
2、连续失眠一周以上：记忆力差，头疼眩晕，心跳加速，气虚气喘……
3、连续失眠半个月以上：身体变差，失眠严重、周而复始，人就废了……
二、失眠的危害这么严重，怎么判断自己是否失眠了呢?
医生提醒：睡眠不好的人，身体也会发出这4个“讯号”
信号1：有困意，但是躺床上，翻来覆去，迟迟睡不着;
信号2：半夜总是惊醒，尤其是3、4点早醒，或者整夜恶梦不断;
信号3：夜晚睡眠很浅，容易被外界打扰，一有动静就容易醒来;
信号4：“嗜睡”，早上咋都睡不醒，白天昏昏沉沉的。
这4个信号，如果你出现了2个以上，基本可以断定，你正处于“失眠”中。
三、肿瘤病人易失眠的原因是什么呢?
中医提醒：半夜三更总是自然醒，多半身体这两处“堵”了
1、丑时醒来——肝经“堵”了
中医上讲，人体脏腑与时辰相对应，丑时(凌晨1-3点)肝经当令，当肝经不通、肝火过旺，身体就容易被唤醒。
肝经不通还会出现：
1、头上：头疼头晕、头发油腻、脱发掉发甚至是两鬓早出白发;
2、眼口：眼睛干涩、疼痒、视线模糊;口苦口臭、牙龈出血;脸色暗黄、油腻长痘;
3、四肢：手掌发红、脚底粗糙、脚掌纹多、指甲有竖纹而且容易断;
4、消化：食欲不振、恶心呕吐;腹胀腹痛、经常放屁;大便粘粘，小便浑黄;
5、情绪：爱生闷气、情绪暴躁、疲倦抑郁;
2、寅时醒来——肺经“堵”了
寅时，也就是凌晨3到5点，肺经当令，这个点醒来的人，多半是肺火过旺、肺气不足。
肺经不通，通常还会有很多症状，如：咳嗽气喘、胸部胀满、咳血、咽喉肿痛、臂内侧前缘的疼痛，肩背部疼痛等。
四、对于这种肿瘤病人失眠的情况，怎么去改善呢?
三更半夜总是“自然醒”?
成都中医肿瘤研究院肿瘤中医提醒：一个食疗方，还你一个“婴儿眠”
失眠的治疗，在中西医上使用的方法也不一样，西医上通用安眠类药来诊室，通过药促睡效果，让人能够入睡，从而缓解症状，但是中医上以调理五脏、补充气血作为手段，使人气血通畅，五脏协调，改善睡眠。
针对失眠的调理，有很多古方，其中流传的当属张仲景的《金匮要略》记载的：“虚烦虚劳不得眠，酸枣仁汤主之。”，以及酸枣仁作为主要食材，辅以桑葚、百合、黄精、茯苓、桂圆等多种助眠的食物，再加入蜂蜜和冰糖进行调味，熬制成膏，睡前2小时舀两勺泡水喝，安五脏润六腑，还你一个婴儿眠。
科普链接：中医抗瘤消瘤体系
成都海大中医肿瘤医院/成都中医肿瘤研究院“中医抗瘤消瘤体系”以急则治其标，缓则治其本为学术指导思想，标本兼顾治疗，既能减轻改善患者当前出现的症状问题，也可以让患者病情稳定下来，保持在一个良好的状态。此治疗体系适用于各类各期的肿瘤病患群体，特别是经过西医放化疗、手术治疗后的病人。
【疗法溯源】
成都海大中医肿瘤医院有限公司门诊部在成都中医肿瘤研究院的技术支持下，由经验丰富老中医及民间确有专长中医医师组成的科研团队，融会贯通中医典籍，博采众长，去伪存真，结合现代肿瘤治疗技术特点及临床诊疗经验，加以修正补充，历经数代先贤临床研究与治疗验证，形成一套完整的中医治瘤体系，命名为“中医抗瘤消瘤体系”。
【治疗原理】
急则治其标，缓则治其本，标本兼顾
急则治其标主要是处理患者当前所出现的症状问题，各方面的症状改善缓解，精气神好转，能吃能喝能睡，人有了精气神且能吃能喝能睡是病情好转的关键。
缓则治其本是调节人体代谢环境，改造人体体质等多方面入手，来整体治疗，整体调节，治病治本，以达到治疗瘤病之目的。
融会贯通改良成功治疗名方、验方、古方治瘤
成都海大中医肿瘤医院在成都中医肿瘤研究院的大力支持下，收集整理大量的经方、验方、古方抗瘤，并在此基础上去伪存真、去粗取精、反复推敲、临床辩证中加以改良、精进，使得名方发挥出了更好的临床疗效。
现代中医与传统中医结合抗瘤
院内引进的现代中医治疗技术，通过多年的临床研究与治疗验证，有一套完善的治疗方案。采用热效应技术作用于肿瘤病灶，仿复发，控病情，同时增加口服中药的吸收，软坚散结，化瘤镇痛，改善各类肿瘤带来的并发症。
中医肿瘤历经数代先贤临床验证抗瘤消瘤之术
“中医抗瘤消瘤体系”历经中医肿瘤数代先贤临床辩证反复总结和完善而得以传承下来，它的成功应用对于瘤病治疗具有独到的见解，不仅仅以治瘤为目的，更注重治人，更多考虑到患者为什么会得肿瘤，究其病因对症下药，注重整体，配方亦是千变万化，因人而异，从多方位、多层次、多角度地去对抗肿瘤。
肿瘤病人3、4点容易醒中医告诉你原因?通过上面的介绍，对于肿瘤病人夜半容易醒的原因，相信大家也有所了解了，对于这种情况，中医角度还是建议及时的做相关的整体调理为好!
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2、连续失眠一周以上：记忆力差，头疼眩晕，心跳加速，气虚气喘……
3、连续失眠半个月以上：身体变差，失眠严重、周而复始，人就废了……
二、失眠的危害这么严重，怎么判断自己是否失眠了呢?
医生提醒：睡眠不好的人，身体也会发出这4个“讯号”
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三、肿瘤病人易失眠的原因是什么呢?
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肝经不通还会出现：
1、头上：头疼头晕、头发油腻、脱发掉发甚至是两鬓早出白发;
2、眼口：眼睛干涩、疼痒、视线模糊;口苦口臭、牙龈出血;脸色暗黄、油腻长痘;
3、四肢：手掌发红、脚底粗糙、脚掌纹多、指甲有竖纹而且容易断;
4、消化：食欲不振、恶心呕吐;腹胀腹痛、经常放屁;大便粘粘，小便浑黄;
5、情绪：爱生闷气、情绪暴躁、疲倦抑郁;
2、寅时醒来——肺经“堵”了
寅时，也就是凌晨3到5点，肺经当令，这个点醒来的人，多半是肺火过旺、肺气不足。
肺经不通，通常还会有很多症状，如：咳嗽气喘、胸部胀满、咳血、咽喉肿痛、臂内侧前缘的疼痛，肩背部疼痛等。
四、对于这种肿瘤病人失眠的情况，怎么去改善呢?
三更半夜总是“自然醒”?
成都中医肿瘤研究院肿瘤中医提醒：一个食疗方，还你一个“婴儿眠”
失眠的治疗，在中西医上使用的方法也不一样，西医上通用安眠类药来诊室，通过药促睡效果，让人能够入睡，从而缓解症状，但是中医上以调理五脏、补充气血作为手段，使人气血通畅，五脏协调，改善睡眠。
针对失眠的调理，有很多古方，其中流传的当属张仲景的《金匮要略》记载的：“虚烦虚劳不得眠，酸枣仁汤主之。”，以及酸枣仁作为主要食材，辅以桑葚、百合、黄精、茯苓、桂圆等多种助眠的食物，再加入蜂蜜和冰糖进行调味，熬制成膏，睡前2小时舀两勺泡水喝，安五脏润六腑，还你一个婴儿眠。
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缓则治其本是调节人体代谢环境，改造人体体质等多方面入手，来整体治疗，整体调节，治病治本，以达到治疗瘤病之目的。
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现代中医与传统中医结合抗瘤
院内引进的现代中医治疗技术，通过多年的临床研究与治疗验证，有一套完善的治疗方案。采用热效应技术作用于肿瘤病灶，仿复发，控病情，同时增加口服中药的吸收，软坚散结，化瘤镇痛，改善各类肿瘤带来的并发症。
中医肿瘤历经数代先贤临床验证抗瘤消瘤之术
“中医抗瘤消瘤体系”历经中医肿瘤数代先贤临床辩证反复总结和完善而得以传承下来，它的成功应用对于瘤病治疗具有独到的见解，不仅仅以治瘤为目的，更注重治人，更多考虑到患者为什么会得肿瘤，究其病因对症下药，注重整体，配方亦是千变万化，因人而异，从多方位、多层次、多角度地去对抗肿瘤。
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中观甚深心要善说(22):对宗喀巴中观的批判
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
扩展阅读“自性”简别
中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
更敦群培
十八世纪西藏格鲁派传承所绘龙树菩萨及印度各大成就者唐卡，收藏于美国鲁宾艺术博物馆
“没有给所破事加上‘实有’简别就是断见的话，那么不给‘实有’加上‘自性’简别，就肯定是断见。”自从无始以来，我们都无法做出“实有”简别，如今要加上这一简别，然后再予以破除，这并不是有的放矢，而是另立一个目标放矢。如果自无始以来都不知道给瓶子加以“实有”简别，那么就算现在进行修学，又有谁能做到呢？
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中观以破为主，这样的教法不仅常常被其他教派批评为容易落入断灭见，连中观派内部也有对破的力度、程度太过的担心，在重视缘起法的宗喀巴那里，对于所破太过，自然更加需要防范小心。在《菩提道次第广论》的毗钵舍那章中， 宗喀巴提到了一种自许为“释中观义者”，说他们认为“从色乃至一切种智一切诸法，皆能破除。随许何法，若以正理而正观察，皆无尘许能忍观察”。这在宗喀巴看来是谬见，所破太过。为了防止所破太过，首先重要的是认清什么是应该破除的对象：
“若未了知所破量齐破太过者，失坏因果缘起次第，堕断灭边，即由彼见引入恶趣，故应善明所破为要。此未善明，决定发生或是常见或断见故。”
宗喀巴强调不是诸法，而是对诸法“自性有”生起的“实执”，以及所执著的“实有自性”，才是要被破斥的两个对象。所以格鲁派一直强调要遮遣的时候，一定要加“自性”这一简别来精确所破除的对象。
因为这一简别，龙树所破的“有”“无”两边，也被诠释成为：“有”——是对“有自性”的执著，“无”——认为诸法之前所有的“自性”，在后来又失坏而成为“无”，所以这就成了断见。宗喀巴主张，那些认为一切法“毕竟非有”的人，是落入了断见。
就算是胜义谛，也只是在世俗上存在；它在胜义上不存在。“胜义上存在”的体系是找不到的。就算是胜义谛，也是以非胜义的方式成立的。也就是说，它是在世俗上建立的，是为心识而立，只不过是为没有被惑乱因[惑乱因：生起错乱之因或缘]沾染的、无过咎之心识而立。否则，就没有办法安立任何所知事的施设了。所以，只有这个才是安立世俗的基础，对于这个见解，印度和西藏前后期的学者们没有人会表示反对。
总之，如果人们不相信正理在破除[所破事]后仍然会有一个承许，那么一般而言，他就算不上是中观派，更不要说是应成派了*。
*译者注: �使用正理进行破除的话，哪怕是格鲁派学者认为不会有引生成立余法的“无遮”，也是会留有承许。更敦群培在后文中还有进一步阐述。
正理本身要受其所破程度的限制。“知道兔子无角的心就不能破除兔头”，这种精微的分析，没有什么太大意义。
如果人们不愿意自宗宗义出现相违的语言，比如数论派所说的“因中虽有果，但不可见”，还有唯识宗说“二取其性为一，外境仍显”，还有中观派的解释：“在抉择后为无，但是在不加抉择的心中却为有”，凡此种种，只是各派宗义的言论，用句子之间的转折词连接相违的话语。所谓“相违”，有两种情况：相违的二者并列在一起，哪怕彼此并不相顺；确定相违的二者彼此无违地列在一起，这也是一个相违。就后者来说，这样的相违，比如“非无，并不即为有”，和“非有，并不为无”*等，在中观派中都有出现。不仅仅对于凡夫俗子来说，这些矛盾是相违的，中观派也不得不承认它们的确是相违的。但这只是他们的一个承许，只不过是他方承许，而且和“承许世俗”是一样的。
* 宗喀巴大师在《菩提道次第广论》中提到这种说法，认为是自相矛盾的无义之语：“若未如是分别全无与无自性，有性与有之差别，而于破除有无边时，但作是说：‘我非说无，是说非有，及非说有，是说非无者，纯相违语，非能略说中观深义。”
杰喇嘛[宗喀巴]的主张是，色法等对于根识而言，是显现为“有”的；但在根本上，这个显现的“有”是不存在的——这就是不在世俗上说“自相”的意义。
用正理智破除一法后定其“无”，这和用其他的道理破除一法后定其为“无”，两者怎么可能一样？有“自性无即根本无”这样想法的心，知道“无”亦是空，是不可能堕入断见的。如月称所说，外道之理认为无有因果、因缘等，确立世俗法的某些部分为“有”，然后又认为某些部分为“无”，这是断见——人们得明白这个“无”是属于世俗范围内的，正是四边离戏要远离的“无”边。于是，善逝在谈及远离有无两边之时，授记说“其名呼曰龙，能破有无边”，凭此预言，人们应该对大师及其宗生起胜解。
经典中对龙树菩萨的授记
《楞伽经》云：“南方碑达国，有吉祥比丘，其名呼曰龙，能破有无边，于世宏我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”
《文殊根本续》中说：“如来涅槃后，直至四百年，名龙比丘出，于教信且益，得证极喜地。享寿六百岁，孔雀大明王，彼修得成就，各种论藏义，彼达无实理。至彼舍身时，得生极乐土，最终彼大德，清净证佛位。”
然而，无法见到法界和不可思议境界并不是因为寄信于“有”的这一过咎，而是因为对于“无”没有信心。同类凡夫的永远不得之物，在“有”的范围中找的话，是得不到的。所以，比如十力、四不共、身心双运等所有功德，都在我们的这一“无”的范围之内。
外面这个“有”的世界似乎受到了所谓“无”的束缚。哪怕是“无火必然无烟”等周遍实际上也是由“无”来限定、束缚出“有”的。因此，破除“无”边，是所有正理中最为微妙的。之所以这么说，是因为所有世间显现的究竟正理，实际上仍然是基于“无”的，进一步来说，其实是基于“无得”，所以无法超越——那是如来经过了三大阿僧祇劫才证到的境界，我们又怎么能得以见到呢？
衮钦果仁巴的立场，简单说来就是，证得胜义无，是为阿罗汉；证得“亦非胜义无”等四无相，是证得了大乘位次。他说雪域中那些执著谛实无的人，将中观变成了断见。依断见还能证阿罗汉果，真是奇哉怪也！
一般说来，不管什么显教、密续的论典注疏，都认为烦恼障是通过见所破，所知障则是通过方便来破除。因此，说要在感受的不同上来区别烦恼障和所知障，这实在是糊涂话。
补充阅读果仁巴对宗喀巴的批判
果仁巴（1429-1489），萨迦派大师，于因明、量论极为通达，著有《量理宝藏论释·光明疏》、《开显因明七论释》，《见解辨别——胜乘要义月光》等诸多论典。衮钦，意为一切智，为对人的敬称，“全知”之义。他的著作中，《见解辨别》、《中观总义》、《除恶见》三部著作都与批判宗喀巴的中观见有关。
果仁巴把藏地学者对龙树以来的中观学说的理解分作三派：
1.错误的常边中观——觉囊派笃补巴·喜饶坚赞所宣说的“他空见”。�2.错误的断边中观——宗喀巴一宗所提倡的中观见，即执著破除万法实有后所得的“空”。
3.正确的离边中观——就是包括果仁巴自己在内的主张远离有、无、非有非无等等极端、断除任何执边之相的中道。
在他所著的《见解辨别》中，他对宗喀巴进行了严厉的指控，斥责他“仅执着于离实有之空，不许非有非无等离边正见，莫非此见就是文殊给予您的上师乌玛巴(即西宁喇嘛精进狮子)的宗义？与圣者龙树父子诸论相违。”
果仁巴在《见解辨别》中提到宗喀巴的中观是“破彼［真实］之后，若于真实空性生起执着（即执着于‘真实为空’），则如同骑马者没从右侧落马，却又从左侧落马，仍然没能避免落入断边。故应破除彼见（即‘执着于空性’）。……是故，须破二执及不二执，四边所执皆不可得，于彼尽无执着。若因此而谓‘了悟中［观］见’，生起‘此为中［观］见解’一边执着，则不论执着于‘空’或者‘不空’，皆未免边执，故非中见。”（ 原文见《见解辨别》木刻藏文版，此处转引自王尧、褚俊杰所著《宗喀巴思想的历史渊源》，《中国藏学》1991年第3期, p45-61。）
在果仁巴看来，宗喀巴一派对 “破除万法自性”本身所有的执著，恰恰落入了断见。在批判宗喀巴的中观见地上，更敦群培和果仁巴立场一致。
另外，格鲁派认为已证悟的声闻和缘觉通达了大乘般若经典中所说的法无我空性，与大乘登地菩萨所证的空性一致，果仁巴对此说有批判。他在《见解辨别》中说：“若未了悟一般四相中的任何一种无相的话，就无法得到解脱。假如要得到声闻菩提，必须了悟实有无相。要了悟大乘菩提，必须了悟四种无相。所以小乘经典中说，色如气泡般，（受如水泡般，想如阳炎般，行如芭蕉般，识如幻影般）太阳清等等，彼诸论典中，只提到无实有相而已，但大乘中圆满提到四无相法。所以依据经论可知大小乘在见解上有很大差别。”他主张远离四边的空性是大乘不共法，为二乘所不知。
腰椎间盘突出症状，急性期怎么办02 腰小松话腰突
4、腰突病“急性期”的保守治疗
● 卧床：在急性期发作期，症状较重的建议绝对卧床至少3周， 这时你有腰间盘和神经根水肿，需要时间来吸收消肿，频繁活动会加重水肿，不利于吸收。卧床忌讳床垫太软，要睡硬板床，但不是绝对硬，床垫过硬反而对腰椎不利。
绝对卧床的意思就是在此期间不能让腰椎受力，有条件的下床拄拐，最少也要带上腰围下床。
注：卧床时间不能太久，实际上卧床1周你的肌肉就开始无力了，时间太长就会出现腰背部肌肉萎缩，反而不利于腰椎间盘突出症的康复。
● 用药：如果症状厉害可以用不含激素的止痛药，还有消除水肿的甘露醇和营养神经的甲钴胺等，这些要遵医嘱，正确用药对减轻症状有帮助。
● 腰围：得了腰突病，大夫一般建议你带腰围，大家知道腰围的作用是什么吗？它是怎么固定腰椎的？我们知道如果想固定骨骼一般用到是夹板和石膏，腰围也不是夹板也不是石膏，它的作用是什么呢？
其实腰椎是靠腰背部肌肉来支撑和稳定的，腰突病患者大多腰背部肌肉无力或对抗张力失衡，腰围可以增加负压，增加腰背部的稳定性，实际上时部分替代肌肉的作用，这也是我们有时会建议腰突病患者适当锻炼腹肌的原因。
有的腰带宣称里面是钢板，其实这只是一个概念，这些钢板并不能起到什么稳固作用，不信你带上腰带试试，照样能够前后左右活动，限制你的还是腰带勒紧的压力。因此，腰突病患者在度过急性期后，还是要积极进行合理训练，增强腰腹部肌肉的力量，你的腰腹力量增加了，即便你不戴腰围，你身上仍然有腰围，那就是肌肉形成的腰围，只有这样，你的腰椎才能坚如磐石。
另外，腰围不能长时间佩戴，否则会引起腰背部肌肉萎缩，反而更容易引起复发。
● 牵引：在急性期，牵引是个很不错的疗法，但不是每个人都适合，尤其是对于突出严重的病症，这个要听大夫的。牵引能拉开椎骨之间的缝隙，减低椎间盘压力，形成负压，有利于突出的髓核回纳；牵引能减轻或解除椎间盘对神经根等组织的刺激和压迫，降低充血水肿等炎症反应；牵引能缓解肌肉痉挛。
注：牵引要找正规医院去做，谨遵医嘱、做够疗程；牵引不能过度依赖，长期牵引会拉松肌肉和韧带，导致椎间盘失去肌肉和韧带的稳固，反而更容易复发。
● 正骨：急性期谨慎做正骨，弄不好会加重病情。要到正规的机构去做，不要看见按摩店就踢门就进，也许给你按摩的这个人才学了两个礼拜正好想找个人练练手。记住，你不是小白鼠，也不是试验品！否则你就离手术不远了！
●按摩：腰突病急性发作期，腰背部会有不同程度的肌肉痉挛，痉挛的肌肉拉紧腰椎，会对腰椎间盘施加压力，如果通过按摩缓解痉挛，能够帮你减轻症状，
●其它治疗方式：针灸、热敷、膏药等，作为辅助治疗可以用，它们可以帮您度过急性期，减轻症状。
5、急性期之后的康复
急性期之后可以分两种情况：
●痊愈型：经过治疗的腰突病慢慢康复，不再复发，或者几年都不复发的。
此类患者没有遇到频繁复发的情况，但也最容易导致腰椎退化加快，因为这类患者几年甚至十几年都不复发了，感觉自己彻底好了，腰椎的保养就抛到脑后，殊不知，你的腰椎支撑环境没有得到根本改变，腰椎退化仍然较快，等到下次复发，当大夫告诉你腰椎退化严重时，这才后悔平时没有注意保养，没有注意合理锻炼腰背部肌肉来分担腰椎的压力，但后悔已经晚了，失去的预防的宝贵时间。
●反复发作型：对于这种病症，当你发现反复发作时，要积极进行腰背部肌肉的锻炼，加强肌肉和韧带对腰椎的支撑和保护作用，争取早日康复。如果反复发作症状较重，通过保守治疗无效，就要考虑做手术了。
二、腰突病手术指征
腰椎间盘突出症的有很多不同的类型，有的患者病情比较严重，偏偏硬挺着不去医院，这是不可取的；而有的患者完全可以保守治疗，却急着做了手术，也是不对的。腰突病是否需要做手术治疗，要从主观和客观上寻找证据：
1、客观的手术指征
症状明显、影像学明确的患者：
●马尾综合征：在腰部，很多条神经聚拢在一起，包绕于硬膜囊内，就像马的尾巴一样形成一束，这就是“马尾神经”。当腰椎间盘突出或脱出，压迫到马尾神经，导致下肢、会阴麻木，出现大小便排不出来或失禁、男性性功能障碍等一系列症状。这种情况一经确诊，必须尽快进行急诊手术，如果错过了最佳手术时间，以后可能会留下永久的损害。
● 患者疼痛剧烈实在难以忍受，而且很够和的到影像学诊断的明确证实，可以进行手术；
● 腰突合并椎骨狭窄比较严重的。
● 疼痛剧烈影响睡眠，即便观察治疗了几天仍然不能缓解的；
● 其它的大夫根据专业诊断和评估需要做手术的。
2、主观的手术指征
需要主观评估，客观分析才能决定的手术指征
1、经过3个月的保守治疗没有效果；
2、反复发作，严重影响患者的工作和生活；
3、神经根的损伤导致下肢的神经根支配区域的肌肉萎缩，明显感觉障碍的。比如出现了勾不起脚来或者走路变瘸、肌肉萎缩、腿变细了等症状的。
4、其它经过大夫分析评估需要做手术的。
3、手术有几类
腰椎间盘突出症的手术分两大类（包括微创手术），一种是部分摘除腰间盘，另一种是完全摘除椎间盘
部分摘除椎间盘：就是把压迫神经的突出部分摘除，手术做完后还有一部分留着体内，这部分也有再次复发的可能；
完全摘除椎间盘：就是彻底摘除椎间盘，再把两个椎骨之间垫上东西打上钉子，让两个相邻的腰椎不能再活动，长成一个整体，这叫“腰椎融合术”。这段腰椎没有椎间盘了，自然就不会再复发了。但需要引起注意的是，人的脊柱还有很多个椎间盘，尤其是已经得过腰椎间盘突出症的患者，更应该注意，因为你的腰椎退化已经形成，并且还会发展，其它部位的椎间盘再次突出的可能性要比别人大得多。
手术后在专业的人员的指导下，进行科学的训练，增强腰背部肌肉力量，防止复发。
4、腰突病“急性期”的保守治疗
● 卧床：在急性期发作期，症状较重的建议绝对卧床至少3周， 这时你有腰间盘和神经根水肿，需要时间来吸收消肿，频繁活动会加重水肿，不利于吸收。卧床忌讳床垫太软，要睡硬板床，但不是绝对硬，床垫过硬反而对腰椎不利。
绝对卧床的意思就是在此期间不能让腰椎受力，有条件的下床拄拐，最少也要带上腰围下床。
注：卧床时间不能太久，实际上卧床1周你的肌肉就开始无力了，时间太长就会出现腰背部肌肉萎缩，反而不利于腰椎间盘突出症的康复。
● 用药：如果症状厉害可以用不含激素的止痛药，还有消除水肿的甘露醇和营养神经的甲钴胺等，这些要遵医嘱，正确用药对减轻症状有帮助。
● 腰围：得了腰突病，大夫一般建议你带腰围，大家知道腰围的作用是什么吗？它是怎么固定腰椎的？我们知道如果想固定骨骼一般用到是夹板和石膏，腰围也不是夹板也不是石膏，它的作用是什么呢？
其实腰椎是靠腰背部肌肉来支撑和稳定的，腰突病患者大多腰背部肌肉无力或对抗张力失衡，腰围可以增加负压，增加腰背部的稳定性，实际上时部分替代肌肉的作用，这也是我们有时会建议腰突病患者适当锻炼腹肌的原因。
有的腰带宣称里面是钢板，其实这只是一个概念，这些钢板并不能起到什么稳固作用，不信你带上腰带试试，照样能够前后左右活动，限制你的还是腰带勒紧的压力。因此，腰突病患者在度过急性期后，还是要积极进行合理训练，增强腰腹部肌肉的力量，你的腰腹力量增加了，即便你不戴腰围，你身上仍然有腰围，那就是肌肉形成的腰围，只有这样，你的腰椎才能坚如磐石。
另外，腰围不能长时间佩戴，否则会引起腰背部肌肉萎缩，反而更容易引起复发。
● 牵引：在急性期，牵引是个很不错的疗法，但不是每个人都适合，尤其是对于突出严重的病症，这个要听大夫的。牵引能拉开椎骨之间的缝隙，减低椎间盘压力，形成负压，有利于突出的髓核回纳；牵引能减轻或解除椎间盘对神经根等组织的刺激和压迫，降低充血水肿等炎症反应；牵引能缓解肌肉痉挛。
注：牵引要找正规医院去做，谨遵医嘱、做够疗程；牵引不能过度依赖，长期牵引会拉松肌肉和韧带，导致椎间盘失去肌肉和韧带的稳固，反而更容易复发。
● 正骨：急性期谨慎做正骨，弄不好会加重病情。要到正规的机构去做，不要看见按摩店就踢门就进，也许给你按摩的这个人才学了两个礼拜正好想找个人练练手。记住，你不是小白鼠，也不是试验品！否则你就离手术不远了！
●按摩：腰突病急性发作期，腰背部会有不同程度的肌肉痉挛，痉挛的肌肉拉紧腰椎，会对腰椎间盘施加压力，如果通过按摩缓解痉挛，能够帮你减轻症状，
●其它治疗方式：针灸、热敷、膏药等，作为辅助治疗可以用，它们可以帮您度过急性期，减轻症状。
5、急性期之后的康复
急性期之后可以分两种情况：
●痊愈型：经过治疗的腰突病慢慢康复，不再复发，或者几年都不复发的。
此类患者没有遇到频繁复发的情况，但也最容易导致腰椎退化加快，因为这类患者几年甚至十几年都不复发了，感觉自己彻底好了，腰椎的保养就抛到脑后，殊不知，你的腰椎支撑环境没有得到根本改变，腰椎退化仍然较快，等到下次复发，当大夫告诉你腰椎退化严重时，这才后悔平时没有注意保养，没有注意合理锻炼腰背部肌肉来分担腰椎的压力，但后悔已经晚了，失去的预防的宝贵时间。
●反复发作型：对于这种病症，当你发现反复发作时，要积极进行腰背部肌肉的锻炼，加强肌肉和韧带对腰椎的支撑和保护作用，争取早日康复。如果反复发作症状较重，通过保守治疗无效，就要考虑做手术了。
二、腰突病手术指征
腰椎间盘突出症的有很多不同的类型，有的患者病情比较严重，偏偏硬挺着不去医院，这是不可取的；而有的患者完全可以保守治疗，却急着做了手术，也是不对的。腰突病是否需要做手术治疗，要从主观和客观上寻找证据：
1、客观的手术指征
症状明显、影像学明确的患者：
●马尾综合征：在腰部，很多条神经聚拢在一起，包绕于硬膜囊内，就像马的尾巴一样形成一束，这就是“马尾神经”。当腰椎间盘突出或脱出，压迫到马尾神经，导致下肢、会阴麻木，出现大小便排不出来或失禁、男性性功能障碍等一系列症状。这种情况一经确诊，必须尽快进行急诊手术，如果错过了最佳手术时间，以后可能会留下永久的损害。
● 患者疼痛剧烈实在难以忍受，而且很够和的到影像学诊断的明确证实，可以进行手术；
● 腰突合并椎骨狭窄比较严重的。
● 疼痛剧烈影响睡眠，即便观察治疗了几天仍然不能缓解的；
● 其它的大夫根据专业诊断和评估需要做手术的。
2、主观的手术指征
需要主观评估，客观分析才能决定的手术指征
1、经过3个月的保守治疗没有效果；
2、反复发作，严重影响患者的工作和生活；
3、神经根的损伤导致下肢的神经根支配区域的肌肉萎缩，明显感觉障碍的。比如出现了勾不起脚来或者走路变瘸、肌肉萎缩、腿变细了等症状的。
4、其它经过大夫分析评估需要做手术的。
3、手术有几类
腰椎间盘突出症的手术分两大类（包括微创手术），一种是部分摘除腰间盘，另一种是完全摘除椎间盘
部分摘除椎间盘：就是把压迫神经的突出部分摘除，手术做完后还有一部分留着体内，这部分也有再次复发的可能；
完全摘除椎间盘：就是彻底摘除椎间盘，再把两个椎骨之间垫上东西打上钉子，让两个相邻的腰椎不能再活动，长成一个整体，这叫“腰椎融合术”。这段腰椎没有椎间盘了，自然就不会再复发了。但需要引起注意的是，人的脊柱还有很多个椎间盘，尤其是已经得过腰椎间盘突出症的患者，更应该注意，因为你的腰椎退化已经形成，并且还会发展，其它部位的椎间盘再次突出的可能性要比别人大得多。
手术后在专业的人员的指导下，进行科学的训练，增强腰背部肌肉力量，防止复发。
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