#每日一道# 【做好这一世功行，便是人间大慈悲】
一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
via：武当玄拙
来源：北京白云观 微信公众号
一提起道教、道士，很多人会产生两种截然不同的印象。其一认为他们是与世无争的隐者，和这个红尘世界完全没有任何联系，更甚者则认为他们本不应该与红尘有联系。其二认为，道教和道士就是算命、风水、求签、问卜的代名词，更有甚者则将宗教直接与封建迷信划上了等号。
之所以会产生这样两种完全不同的观点，固然有一定的历史原因，同时也与文学影视作品对道教的误读脱不了干系。作为与中国历史并存的一门宗教，道教和道长们的生存状态又应该是如何呢？
其实所谓的九泉是对通往北冥的连接冥界与人间那一段通道的统称。在《列子·黄帝》中说：“鲵旋之潘为渊，止水之潘为渊，流水之潘为渊，滥水之潘为渊，沃水之潘为渊，氿水之潘为渊，雍水之潘为渊，汧水之潘为渊，肥水之潘为渊，是为九渊焉”。正因为心无所系，所以才能逍遥无待。但同时，道教又倡导“我命在我不在天”的积极人生态度，认为人们应该主动地去为自己的人生承担责任，通过后天对身心的炼养来返归先天性命上的纯朴。
在道教中，“身国同构”的理论占有相当重要的地位。其认为治一国如同治一身，唯有人人以重生、爱身为前提，那么一国才有了“民利百倍”的根基。道教对中国人的影响涉及到了生活中的方方面面，这又是其“无不为”的体现。
道教亦称作“玄教”，能在有为的人生中体悟到无为的真境界，才是道教信仰最为玄妙的地方。作为一个宗教，必然要肩负起教化的意义。宗教，信奉的是神仙祖师的教化，但在教化推行的过程中却是以人为根本的。一个脱离了社会而独立存在的教团，实则也就等于失去了教徒和信众的基础，更失去了教理教义存在的意义。
现如今的人们多认识不到道教的存在，是因为道的教化早已经融入到我们日常生活之中，圣人称之为“百姓日用而不知”。在面对世俗生活时，道教秉持的是开放、包容和尊重的态度。
道本身便寄寓于万事万物之中，只有先做好吃喝拉撒、行立坐卧这些最为基本的事情，才能逐渐悟到道的真谛。脱离了生活，便也关上了通往大道的门户与关口。推根溯源，道教虽然讲求的是无为、不争和绝圣弃智，但在时代的波涛中，我们唯有先着心于万物，才有超越万物的可能性。倘若仅仅只是关起门来自己修行，与世界隔绝了，又该如何把平等、博爱、慈悲的情怀施予芸芸众生呢？
一个宗教的根本立足点是人，其度化的对象是人，其想要实现的最终理想仍然是对人之生存的超越。所以，只有充分发挥一个人在宗教中的多面属性——慕道者、信仰者、修行者，从“三位一体”的角度去考虑每一个对象在宗教信仰中的价值和需求，才是真正做到了以人为本。教的义理和其他宗教有很大不同。在信仰神明的同时，道教并不否定人们自身需求的意义，这其中包含着最基本的温饱、生存、尊重与被尊重以及爱和自我价值的实现这一类正常的人生需求。
道教追求的是如何在实现个人价值和社会集体公平之间寻找到恰当平衡点，这是一个取舍的关系，即是阴阳平衡的概念。《易经》曰“一阴一阳之谓道”，脱离了阴阳平衡，道也就不复存在了，又何必要空谈修行呢！
修行，不等于某个人的自我修持，其包含着更为广泛的慈爱精神。道教历来是注重实践的。重阳祖师倡导功行两全、性命双修，这是在教导人们以真实践的功夫来证得修持功德。丘祖磻溪六年背人过河的行迹，以及不远万里，一言止杀的悲悯情怀，其实都是在用度世的方法去验证修行，去激发更多后来者的崇道之心。修行，是自修与功行同步进行的过程。
道教宣讲的是自度度人，自度与度人之间从来没有先后之别，也不具有等级差分，更不是世俗所误解的“达则兼济天下，穷则独善其身”。
宗教讲求的慈爱，是不需要分出你我的。修道者之所以可以实现自度，是因为其先有了度人的心和行动；之所以有能力去度人，一定也是在自度上做出了相当的功夫。合二为一，正是返归于一念纯真。在道教所尊奉的神仙体系中，诸位高真都是具有度人的大功德而最终实现了自度成仙的目标的。任何抛弃了世俗而独立存在的宗教或宗教教徒，其实都只是狭隘意义上的修行。
真正的大修行，一定是悲天悯人的，一定会在尘俗中做出一番慈爱之业的。道教有出世的修行之法，也有入世的修行之门，二者之间并不矛盾，关键看你能否做到以出世之心做入世之事。
倘若失去了功行，我们还能拿什么来作为教化之法，拿什么去感应亿万颗红尘之心！道教的发展，离不开人和人之功行这两个要素。把爱人与爱己相融合，既然不区分你我，便已是人间的大慈悲。
via：武当玄拙
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三月初四https://t.cn/A6VmmCld
《永平府志》说清明前两日是寒食https://t.cn/A66jsYzA，前一日是蛆日，不宜造醯酱。春季是病毒高发期，蚊虫也开始活跃，不宜造醯酱确实有一定的道理
●蛆日
冬至后百五日为寒食，清明节也。俗多以前两日为寒食，前一日为蛆日，造醯酱忌节日，造生蛆当清明。官祭厉冢，展墓挂纸钱，增新土，作面燕及蛇。插柳枝标于户，以迎元鸟。男女并出，祭扫。次日，妇告归宁，而展墓连日。倾城踏青看花，挑菜簪柳斗百草。谚云：清明不戴柳，红颜成白首。家家树鞦韆为戏。闺人挝子儿赌胜负，童子团纸为风鸢，引绳而放之。山原车马尊罍相接，道隅馂馀，而多醉歌矣。（《永平府志》）
●中日天津会议专立约画押
鸿章以伊藤所拟五条，意在将来彼此永不派兵驻朝，辨駮不允。旋奉旨：“撤兵可允，永不派兵不可允；至教练兵士一节，亦须言定两国均不派员为要。”鸿章奉旨后，与伊藤会议，因议将前五条改为三条：一，议定两国撤兵日期；二，中、日均勿派员在朝教练；三，朝鲜若有变乱重大事件，两国或一国要派兵，应先互行文知照。遂定议，而於议处、偿恤仍不许。惟因当时日兵实被我军击败伤亡，鸿章因牒日本致惋惜，并自行文戒饬官兵，以明出自己意，与国家不相干涉。三月初四日，立约画押，是为中日天津会议专条。（《清史稿》）
●耕猎礼
日临吉亥应农祥，千亩三推典制详。帝耤勤民风赤县，司农辨谷列青箱。
土欣知播谷时，青郊举趾敢教迟。每每南亩分黄道，猎猎春风飐彩旗。
瑶坛樽俎右先农，大乐云咸考鼓钟。鬷假渊衷邀肸蚃，轻云酿雨势方浓。
綵棚高覆金犁直，棕陌微闻画鼓摐。岂为清时崇典则，所期民俗化敦庬。
一垡耕馀看九三，庶人终亩尽东南。周官法度犹然在，麟趾关雎化却惭。
耒排西侧耜排东，觲角拖犁耤正中。更听禾词三十六，分明物色总豳风。
三农环绕望耕台，荷笠披蓑许近来。略少鸠形将鹄面，岂周水曲与山隈。
由来政本重民天，愿祝丰年入颂笺。讵止躬耕勤穑事，深宫午夜早乾乾。（清·弘历《三月初四日癸亥耕耤礼成有作八首》）
御札 及门，而度已薨，四年三月四日也。上闻之，震悼久之，重令缮写，置之灵座。时 年七十五，册赠太傅，辍朝四日，赗赙加等。诏京兆尹郑复监护丧事，所须皆官给。（《旧唐书》）
朱廷焕，单县人。崇祯七年进士。除工部主事，历知庐州、大名二府，即以兵备副使分巡大名。十七年，贼逼畿辅，廷焕严守备。贼传檄入城，怒而碎之。三月四日，贼来攻，军民皆走，城遂陷。被执不屈死。福王时，赠右副都御史。（《明史》）
图为元·赵孟頫《憎苍蝇文轴》台北故宫博物院收藏。
释文：苍蝇。苍蝇。吾嗟尔之为生。既无蜂虿之毒尾。又无蚊虻之利觜。幸不为人之畏。胡不为人之喜。尔形至眇。尔欲易盈。杯盂残沥。碪几余腥。所希杪忽。过则难胜。苦何求而不足。乃终日而营营。逐气寻香。无处不到。顷刻而集。谁相告报。其在物也虽微。其为害也至要。若乃华榱广厦。珍簟方床。炎风之燠。夏日之长。神昏气蹙。流汗成浆。委四支而莫举。眊两目其茫洋。惟高枕之一觉。冀烦歊之忘。念于尔而何负。乃于吾之见殃。寻头扑面。入袖穿裳。或集眉端。或沿眼眶。目欲瞑而复警。臂已痹而犹攘。于此之时。孔子何由见周公于仿佛。庄生安得与胡蝶而飞扬。徒苍头丫髻。巨扇挥飏。或垂头而腕脱。或假寐而颠僵。此其为害一也。又如峻宇高堂。嘉宾上客。沽酒市脯。铺筵设席。聊娱一日之余闲。奈尔众多之莫敌。或集器皿。或屯几格。或醉醇酎。因之没溺。或投热羹。遂丧其魄。谅虽死而不悔。亦可戒夫贪得。尤忌赤头。号为景亦。一有沾污。人皆不食。奈何引类呼朋。摇头鼓翼。聚散倏忽。往来络绎。方其宾主献酬。衣冠俨饰。使吾挥手顿足。改容失色。于此之时。王衍何暇于清谈。贾谊堪为之太息。此其为害者二也。又如醯醢之品。酱臡之制。及时月而收藏。谨瓶罂之固济。乃众力而钻。极百端而窥觊。至于大哉肥牲。嘉肴美味。盖藏稍露于罅隙。守者或时而假（脱一寐字）。才少怠于防严。已辄遗其种类。莫不养息蕃滋。淋（脱一漓字）败坏。使亲朋卒至。索尔以无欢。臧获怀忧。因之得罪。此其为害者三也。是皆大者。余悉难名。乌呼。止棘之诗。垂之六经。于此见诗人之博物。比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国。诚可疾而可憎。己未九月初八日。天朗气清。笔研皆润。因写此堂以自适。虽阳公有意而作。余书此亦不能无意寓焉。子昂。
《永平府志》说清明前两日是寒食https://t.cn/A66jsYzA，前一日是蛆日，不宜造醯酱。春季是病毒高发期，蚊虫也开始活跃，不宜造醯酱确实有一定的道理
●蛆日
冬至后百五日为寒食，清明节也。俗多以前两日为寒食，前一日为蛆日，造醯酱忌节日，造生蛆当清明。官祭厉冢，展墓挂纸钱，增新土，作面燕及蛇。插柳枝标于户，以迎元鸟。男女并出，祭扫。次日，妇告归宁，而展墓连日。倾城踏青看花，挑菜簪柳斗百草。谚云：清明不戴柳，红颜成白首。家家树鞦韆为戏。闺人挝子儿赌胜负，童子团纸为风鸢，引绳而放之。山原车马尊罍相接，道隅馂馀，而多醉歌矣。（《永平府志》）
●中日天津会议专立约画押
鸿章以伊藤所拟五条，意在将来彼此永不派兵驻朝，辨駮不允。旋奉旨：“撤兵可允，永不派兵不可允；至教练兵士一节，亦须言定两国均不派员为要。”鸿章奉旨后，与伊藤会议，因议将前五条改为三条：一，议定两国撤兵日期；二，中、日均勿派员在朝教练；三，朝鲜若有变乱重大事件，两国或一国要派兵，应先互行文知照。遂定议，而於议处、偿恤仍不许。惟因当时日兵实被我军击败伤亡，鸿章因牒日本致惋惜，并自行文戒饬官兵，以明出自己意，与国家不相干涉。三月初四日，立约画押，是为中日天津会议专条。（《清史稿》）
●耕猎礼
日临吉亥应农祥，千亩三推典制详。帝耤勤民风赤县，司农辨谷列青箱。
土欣知播谷时，青郊举趾敢教迟。每每南亩分黄道，猎猎春风飐彩旗。
瑶坛樽俎右先农，大乐云咸考鼓钟。鬷假渊衷邀肸蚃，轻云酿雨势方浓。
綵棚高覆金犁直，棕陌微闻画鼓摐。岂为清时崇典则，所期民俗化敦庬。
一垡耕馀看九三，庶人终亩尽东南。周官法度犹然在，麟趾关雎化却惭。
耒排西侧耜排东，觲角拖犁耤正中。更听禾词三十六，分明物色总豳风。
三农环绕望耕台，荷笠披蓑许近来。略少鸠形将鹄面，岂周水曲与山隈。
由来政本重民天，愿祝丰年入颂笺。讵止躬耕勤穑事，深宫午夜早乾乾。（清·弘历《三月初四日癸亥耕耤礼成有作八首》）
御札 及门，而度已薨，四年三月四日也。上闻之，震悼久之，重令缮写，置之灵座。时 年七十五，册赠太傅，辍朝四日，赗赙加等。诏京兆尹郑复监护丧事，所须皆官给。（《旧唐书》）
朱廷焕，单县人。崇祯七年进士。除工部主事，历知庐州、大名二府，即以兵备副使分巡大名。十七年，贼逼畿辅，廷焕严守备。贼传檄入城，怒而碎之。三月四日，贼来攻，军民皆走，城遂陷。被执不屈死。福王时，赠右副都御史。（《明史》）
图为元·赵孟頫《憎苍蝇文轴》台北故宫博物院收藏。
释文：苍蝇。苍蝇。吾嗟尔之为生。既无蜂虿之毒尾。又无蚊虻之利觜。幸不为人之畏。胡不为人之喜。尔形至眇。尔欲易盈。杯盂残沥。碪几余腥。所希杪忽。过则难胜。苦何求而不足。乃终日而营营。逐气寻香。无处不到。顷刻而集。谁相告报。其在物也虽微。其为害也至要。若乃华榱广厦。珍簟方床。炎风之燠。夏日之长。神昏气蹙。流汗成浆。委四支而莫举。眊两目其茫洋。惟高枕之一觉。冀烦歊之忘。念于尔而何负。乃于吾之见殃。寻头扑面。入袖穿裳。或集眉端。或沿眼眶。目欲瞑而复警。臂已痹而犹攘。于此之时。孔子何由见周公于仿佛。庄生安得与胡蝶而飞扬。徒苍头丫髻。巨扇挥飏。或垂头而腕脱。或假寐而颠僵。此其为害一也。又如峻宇高堂。嘉宾上客。沽酒市脯。铺筵设席。聊娱一日之余闲。奈尔众多之莫敌。或集器皿。或屯几格。或醉醇酎。因之没溺。或投热羹。遂丧其魄。谅虽死而不悔。亦可戒夫贪得。尤忌赤头。号为景亦。一有沾污。人皆不食。奈何引类呼朋。摇头鼓翼。聚散倏忽。往来络绎。方其宾主献酬。衣冠俨饰。使吾挥手顿足。改容失色。于此之时。王衍何暇于清谈。贾谊堪为之太息。此其为害者二也。又如醯醢之品。酱臡之制。及时月而收藏。谨瓶罂之固济。乃众力而钻。极百端而窥觊。至于大哉肥牲。嘉肴美味。盖藏稍露于罅隙。守者或时而假（脱一寐字）。才少怠于防严。已辄遗其种类。莫不养息蕃滋。淋（脱一漓字）败坏。使亲朋卒至。索尔以无欢。臧获怀忧。因之得罪。此其为害者三也。是皆大者。余悉难名。乌呼。止棘之诗。垂之六经。于此见诗人之博物。比兴之为精。宜乎以尔刺谗人之乱国。诚可疾而可憎。己未九月初八日。天朗气清。笔研皆润。因写此堂以自适。虽阳公有意而作。余书此亦不能无意寓焉。子昂。
秦国大军压境，赵国大臣苦苦哀求：“请太后忍痛割爱，救救赵国！”刚刚守寡的赵太后怒吼道：“用我的小儿子做交换？绝对不可能！谁敢再劝，莫怪我不讲情面！”
公元前266年，赵国的国君赵惠文王因病去世，由于儿子赵孝成王年幼，由赵太后摄政。第二年，强大的秦国欺负赵国孤儿寡母，趁机入侵，接连攻下赵国三座城池。秦军来势汹汹，赵国危在旦夕，不得已向东方的齐国求救。齐王说：“要救兵不是不可以，但赵太后必须把她的小儿子长安君送来做人质，否则免谈！”
这种为了政治联盟用儿子当人质的做法，在春秋战国时代十分普遍，因此群臣并未感到不妥，力劝赵太后答应齐国。但赵太后非常溺爱小儿子长安君，生怕他受委屈，坚决不肯答应。齐国也不肯退让，眼看秦军即将打到国都邯郸，群臣唉声叹气，人心惶惶。
这时，左师（相当于执政官）触龙决定去见见赵太后，赵太后一听触龙求见，顿时气不打一处来。白发苍苍的触龙老态龙钟走进来，步子十分缓慢，见到赵太后首先谢罪：“恕臣不恭，岁数大了腿脚又有毛病，行走不便，因此很久没来看望太后。但不知您近来身体如何？”
赵太后冷冷地说：“老妇以车代步。”
触龙点点头，又问道：“太后饭量没有衰减吧？”赵太后摇摇头说：“不行了，每天喝点粥罢了。”触龙又说：“还是太后您有福气啊，老臣如今一点食欲都没有。每天强迫自己多走动走动，稍微能吃下去一点。”
赵太后这才正眼打量了一眼老触龙：好长时间不见，他显得老多了。遥想自己20年前刚嫁过来时，触龙正值盛年，如今自己都老了，何况他呢！想到这里，赵太后有些心软，脸色和缓了许多：“左师老当益壮，气色不错。”
触龙见赵太后脸色好转，赶紧趁机说：“哎，老臣是没几年活头了，可我的小儿子舒祺才15岁。所以想趁我还没死，把他托付给太后您，能否让他进宫来做一名侍卫，为您效力呢？”
赵太后有点惊讶地说：“难道男人也偏爱小儿子吗？”触龙说：“那当然咯！男人比女人更偏爱小儿子！”赵太后闻言大笑：“左师这话就大错特错了，还是女人更偏爱小儿子，男人都看重能继承他家业的长子。”
触龙固执地摇摇头说：“不对不对！我看太后就更爱自己的女儿，一点不疼小儿子。”赵太后笑道：“左师又说错了，我最疼爱的就是小儿子长安君。”
触龙一副大惑不解的样子说：“是吗？父母爱儿女，就会为他长远打算。我记得，您的女儿嫁到燕国去时，您拉着她泪流满面，她走后您又常常祈祷：‘保佑我女儿不要被丈夫嫌弃。’并且希望她能生下个儿子，将来成为燕王。您为她打算得可真够长远了！”
想起多年未见的女儿，赵太后心中戚然，点点头说：“确实如此。”
触龙接着问道：“那请问太后，赵国从建立以来到现在，先王的子孙被封侯的，爵位有传到今天的吗？其他诸侯国有吗？”赵太后仔细想了想说：“没有，这些王侯子孙都是无功受禄，因此富贵无法长久。”
触龙说：“对啊！正是因为他们没有功劳却享受着高爵厚禄，灾祸临头是早晚的事。如今您的小儿子对国家没有任何功劳，却被封为长安君，拥有大片封地、无数珍宝，而您也不让他抓住机会为国立功，老臣真担心您百年之后，他该如何立足啊！所以我认为您替女儿想得很长远，却不疼爱小儿子！”
话说到这个份上，赵太后也无话可说了，她知道触龙说的是正确的。自己虽然疼爱小儿子，可以给他大量封地财宝，却无法护他一辈子。一旦自己撒手而去，小儿子对国家没有功劳，地位肯定无法长久。于是她终于松口：“左师说得对，那么小儿就交由您安排吧。”
触龙终于松了一口气，命人安排了一百辆车将长安君护送到齐国做人质，齐国很快出动了救兵，与赵军合力击退秦军。长安君为赵国换来救兵解了围，因此得到赵人的尊重和认可，赵太后也感觉听从触龙的劝告听对了，对他很感激。
不得不说，触龙的劝说技巧实在高超，假如他像朝堂上的那些大臣一样直来直去，陈说利害关系、舍小保大之类话，肯定不能奏效，还会被赵太后骂出来。他巧妙地利用了赵太后偏爱小儿子的心理，以自己的衰老和托付爱子的方式让她卸下防御，又通过一番男人和女人谁更偏爱小儿子的争执，引出爱子女就应该为他作长远打算的道理。
作为母亲，赵太后疼爱幼子的心理可以理解，但她对长安君的溺爱过于偏执和目光短浅。试想，假如赵国被秦国攻破，她的小儿子还能保全吗？作为一个国家的决策者，她是不合格的。所以触龙劝说她时也未向她陈说“覆巢之下，焉有完卵”之类的大道理，而是从如何疼爱儿子的角度来说，循循善诱，步步为营，真可谓对症下药，药到病除。
公元前266年，赵国的国君赵惠文王因病去世，由于儿子赵孝成王年幼，由赵太后摄政。第二年，强大的秦国欺负赵国孤儿寡母，趁机入侵，接连攻下赵国三座城池。秦军来势汹汹，赵国危在旦夕，不得已向东方的齐国求救。齐王说：“要救兵不是不可以，但赵太后必须把她的小儿子长安君送来做人质，否则免谈！”
这种为了政治联盟用儿子当人质的做法，在春秋战国时代十分普遍，因此群臣并未感到不妥，力劝赵太后答应齐国。但赵太后非常溺爱小儿子长安君，生怕他受委屈，坚决不肯答应。齐国也不肯退让，眼看秦军即将打到国都邯郸，群臣唉声叹气，人心惶惶。
这时，左师（相当于执政官）触龙决定去见见赵太后，赵太后一听触龙求见，顿时气不打一处来。白发苍苍的触龙老态龙钟走进来，步子十分缓慢，见到赵太后首先谢罪：“恕臣不恭，岁数大了腿脚又有毛病，行走不便，因此很久没来看望太后。但不知您近来身体如何？”
赵太后冷冷地说：“老妇以车代步。”
触龙点点头，又问道：“太后饭量没有衰减吧？”赵太后摇摇头说：“不行了，每天喝点粥罢了。”触龙又说：“还是太后您有福气啊，老臣如今一点食欲都没有。每天强迫自己多走动走动，稍微能吃下去一点。”
赵太后这才正眼打量了一眼老触龙：好长时间不见，他显得老多了。遥想自己20年前刚嫁过来时，触龙正值盛年，如今自己都老了，何况他呢！想到这里，赵太后有些心软，脸色和缓了许多：“左师老当益壮，气色不错。”
触龙见赵太后脸色好转，赶紧趁机说：“哎，老臣是没几年活头了，可我的小儿子舒祺才15岁。所以想趁我还没死，把他托付给太后您，能否让他进宫来做一名侍卫，为您效力呢？”
赵太后有点惊讶地说：“难道男人也偏爱小儿子吗？”触龙说：“那当然咯！男人比女人更偏爱小儿子！”赵太后闻言大笑：“左师这话就大错特错了，还是女人更偏爱小儿子，男人都看重能继承他家业的长子。”
触龙固执地摇摇头说：“不对不对！我看太后就更爱自己的女儿，一点不疼小儿子。”赵太后笑道：“左师又说错了，我最疼爱的就是小儿子长安君。”
触龙一副大惑不解的样子说：“是吗？父母爱儿女，就会为他长远打算。我记得，您的女儿嫁到燕国去时，您拉着她泪流满面，她走后您又常常祈祷：‘保佑我女儿不要被丈夫嫌弃。’并且希望她能生下个儿子，将来成为燕王。您为她打算得可真够长远了！”
想起多年未见的女儿，赵太后心中戚然，点点头说：“确实如此。”
触龙接着问道：“那请问太后，赵国从建立以来到现在，先王的子孙被封侯的，爵位有传到今天的吗？其他诸侯国有吗？”赵太后仔细想了想说：“没有，这些王侯子孙都是无功受禄，因此富贵无法长久。”
触龙说：“对啊！正是因为他们没有功劳却享受着高爵厚禄，灾祸临头是早晚的事。如今您的小儿子对国家没有任何功劳，却被封为长安君，拥有大片封地、无数珍宝，而您也不让他抓住机会为国立功，老臣真担心您百年之后，他该如何立足啊！所以我认为您替女儿想得很长远，却不疼爱小儿子！”
话说到这个份上，赵太后也无话可说了，她知道触龙说的是正确的。自己虽然疼爱小儿子，可以给他大量封地财宝，却无法护他一辈子。一旦自己撒手而去，小儿子对国家没有功劳，地位肯定无法长久。于是她终于松口：“左师说得对，那么小儿就交由您安排吧。”
触龙终于松了一口气，命人安排了一百辆车将长安君护送到齐国做人质，齐国很快出动了救兵，与赵军合力击退秦军。长安君为赵国换来救兵解了围，因此得到赵人的尊重和认可，赵太后也感觉听从触龙的劝告听对了，对他很感激。
不得不说，触龙的劝说技巧实在高超，假如他像朝堂上的那些大臣一样直来直去，陈说利害关系、舍小保大之类话，肯定不能奏效，还会被赵太后骂出来。他巧妙地利用了赵太后偏爱小儿子的心理，以自己的衰老和托付爱子的方式让她卸下防御，又通过一番男人和女人谁更偏爱小儿子的争执，引出爱子女就应该为他作长远打算的道理。
作为母亲，赵太后疼爱幼子的心理可以理解，但她对长安君的溺爱过于偏执和目光短浅。试想，假如赵国被秦国攻破，她的小儿子还能保全吗？作为一个国家的决策者，她是不合格的。所以触龙劝说她时也未向她陈说“覆巢之下，焉有完卵”之类的大道理，而是从如何疼爱儿子的角度来说，循循善诱，步步为营，真可谓对症下药，药到病除。
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