什么是膝关节骨质增生？
膝关节骨质增生不是一种诊断，是关节炎的一种表现，常见于骨性关节炎，多见于中老年人，女性发病高于男性，其表现是一侧或双侧关节不适，疼痛肿胀，起初疼痛多在长时间行走或上下楼梯时，但休息或卧床后好转，若症状比较轻，一般提倡生活中避免受凉、爬坡，避免负重过大对软骨造成损伤，注意肌肉功能锻炼等；
膝关节骨质增生不是一种诊断，是关节炎的一种表现，常见于骨性关节炎，多见于中老年人，女性发病高于男性，其表现是一侧或双侧关节不适，疼痛肿胀，起初疼痛多在长时间行走或上下楼梯时，但休息或卧床后好转，若症状比较轻，一般提倡生活中避免受凉、爬坡，避免负重过大对软骨造成损伤，注意肌肉功能锻炼等；
《道教的财富伦理观》
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
财富伦理观是反思财富的价值、思考财富的创造与使用而形成的伦理观念。先秦管子说：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”揭示的就是社会总体财富多寡与社会道德水平之间的关系。
道教的财富伦理观，最根本的主张就是“君子爱财，取之有道”，财富的获得必须是正当的。
道教认为，人人都具有创造财富的能力，都应该努力去创造财富。《太平经》说：“天生人，幸使其人人自有筋力，可以衣食者。”“夫人各自衣食其力。”这就是说，人应该靠自己的劳动来维持生活。“而不肯力为之，反致饥寒，负其先人之体。而轻休其力不为，力可得衣食，反常自言愁苦饥寒。但常仰多财家，须而后生，罪不除也。或身即坐，或流后生。所以然者，天地乃生凡财物可以养人者，各当随力聚之，取足而不穷。反休力而不作之自轻，或所求索不和，皆为强取人物，与中和为仇，其罪当死明矣。”由于自己懒惰而造成饥寒，那就辜负了上天赋予自己的能力。
道教的神仙信仰中，包含神仙赐予财富的内容。财神信仰就是典型的表现。历史人物范蠡，就是因为善于经营致富而被奉为文财神的。对于人们基于诚实劳动、合法经营而产生的求富愿望，道教都是肯定的。
从社会角度来说，道教明确指出，“民之利用厚生，非财不立”，因而希望社会财富极大丰富。理想的社会景象就是：“府库资财甚满盈，兵戈永息乐升平。民歌有道图长治，报国勤看《大洞经》。”
但是，具体到个人来说，道教总是劝人要少私寡欲，淡薄名利，不汲汲于追求财富。《老君崇百药》就说：“不多聚财是一药。”“不多贪财是一药。”个人对待财富的正确态度是：“非己之财，不妄取；非义之财，不苟得；合得之财，随分取。”
财神
道教特别强调不能取非义之财。道教的种种戒律对此都有明确的规定。如刘宋道士陆修静所撰《受持八戒斋文》中说：“不得盗他物以自供给。”《玉清经·本起品》载元始天尊所说十戒中的第七戒规定：“不得欺凌孤贫，夺人财物。”《妙林经二十七戒》中说：“不得盗窃人物，不得妄取人财。”《老君说一百八十戒》中规定：“不得横求人物。”“不得强取人物。”“不得妄取人一钱以上物。”道教认为，以不正当手段谋取财富的人，必遭恶报。《太上感应篇》说：“诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火、盗贼、遗忘器物、疾病、口舌诸事，以当妄取之值。”又说：“取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。”可见，道教力图以因果报应说来劝戒世人：非我所有，虽一毫而莫取。
在财富的分配上，道教主张“损有余而补不足”。道教认为，社会上的财富乃是公有的。《太平经》说：“此财物乃天地中和所有，以共养人也。”因而人人有权享用社会财物，不能容许少数人占有大量财物、多数人极端贫困的不合理现象的存在。《太平经》认为，富人好比是碰巧钻进谷仓中的老鼠，不能因为老鼠呆在谷仓里，就认定谷仓为老鼠所有。它说：“此家但遇得其聚处，比若仓中之鼠，常独具足，此大仓之粟，本非独鼠有也。”它还进一步指出，“少内（指皇室仓库）之钱财，本非独以给一人也；其有不足者，悉当从其取也。愚人无知，以为终古独当有之，不知乃万户之委输，皆当得衣食于是也。”由于财富乃天下人所共有，因此，《太平经》对那些“积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死”的为富不仁者，予以严厉的批判。经中痛斥富人“不肯以力周穷救急，令万家乏绝，春无以种，秋无以收，其冤结悉仰呼天，天为之感，地为之动。不助君子周穷救急，为天地之间大不仁人”。
《太平经》认为，阴阳二气交通而成和气，万物才能生存。人应当效法之：“和气者相通往来，人有财亦当相通往来。”若聚敛钱财，而不肯救济贫困，就是阻塞和气的流通，“与天地和气为仇”，必然会受到上天的惩罚。
总体来看，针对普通人，道教在财富问题上的观点是：一是对财富的追求要适可而止，不可贪得无厌；二是即使富裕了，也还要节俭；三是要扶危济困，不能为富不仁。《初真十戒》的第七戒说：“不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。”这一规定，以简炼的语言，包括了上述三个方面的告诫。
针对修道之人，道教主张不积累任何财富。《道德经》说：“圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。”道教认为，修道之人应该遵从“圣人不积”的教导，对世俗的财富不要有任何贪求。《老子想尔注》说，修道之士“于俗间都无所欲”，“不劳精思求财以养身，……衣弊履穿，不与俗争。”《丹阳真人语录》说：“饥则餐一钵粥，睡来铺一束草，褴褴缕缕，以度朝夕，正是道人活计。”总之，修道之士，出尘离俗，安贫乐道，于世间无欲无求，当然更不会为财富而累身。那么，对于信徒的布施，该如何处置？道教历来的做法是，一部分用于维持道众的基本生活，一部分用于维修宫观，其余的则全部用于赈灾济贫。历史上记载有许多道士散财济贫的故事。当今道教界在捐款赈灾、捐资助学、扶危济困等方面，也作出了大量的贡献。这既是道教的优良传统，也是道教的精神风貌所在。
此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！
—— 伯牙與子期
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鐘子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃捨琴而嘆曰：「善哉！善哉！子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
——— 戰國鄭國人列御寇所著《列子·湯問》
【延讀】
餘生，請找一個和你頻率相同的人。唯有在琴瑟和鳴的震顫中，感受與人相處的歡欣，才能不負此生。
曾經，聽過一個故事。在海洋中，有一隻世界上最孤獨的鯨魚，它叫Alice。
因為它的頻率與眾不同，世間沒有任何生物能聽到它的聲音，與它同磁共振。所以，它的悲與歡，只能獨自消化。
在經歷了二十多年的漫遊後，一個研究團隊終於找到了和Alice一樣頻率的鯨魚，而它也終於可以不再忍受孤獨。
其實，我們每個人都是孤獨的Alice，終其一生都在尋覓一個和自己頻率相同的人。
只有遇到一個靈魂能與之共振的人時，我們的生命才終於不再孤獨。
01
所有關係的變淡，
都是因為頻率不同。
之前，在知乎看過一個熱門話題：「為什麼好朋友之間會漸行漸遠？」
在評論區中，留下了無數個悲傷的故事。有人因為生活閱歷的不同，導致彼此的遠方不再重合；有人因為距離的遙遠，造成友誼之間建立一道牆。
其實，歸根到底，所有關係變淡的原因，不過都是頻率不同罷了。在一段感情中，如果兩個人步伐不一致，遲早會有一個人先行離開。
記得看小說《故鄉》時，印象最深刻的就是魯迅與閏土之間的友誼。
在少年時期，閏土是魯迅最好的玩伴。他們一起在鄉下刺猹、捕麻雀、撿貝殼，留下了許多美好的回憶。
二十多年後，魯迅重回故鄉，一直期待著與閏土的重逢。但見到閏土時，閏土卻恭敬地叫了一聲「老爺」。
也正是這句話，才讓魯迅明白，他們之間的距離已經太遙遠了。
雖然年少時他們步調一致。可分別後，魯迅一直在大步的向前走，而閏土卻留在鄉下原地踏步。
慢慢地走過的路，看到的風景都全然不同。那麼，分道揚鑣，各行其路，便成了最後的結局。
02
最好的感情，是同頻共振。
不光是友情，愛情也是如此。
紀錄片《人生果實》記錄了建築師津端修一與妻子津端英子的暮年生活，無數人被津端夫婦的愛情故事所打動。
他們在日本名古屋近郊高藏寺新城區有一幢深居林間的小木屋與一個別緻的小院，津端夫婦一起相扶相攜，不緊不慢地用心生活，一塊菜園經營了四十餘年，就如同經營他們的愛情，用心用情，細心呵護。
英子從小就喜歡接觸泥土，夢想有一塊屬於自己的菜地，修一懂得她的熱愛，所以費盡心力為她打造了這個院子。
於是，往後的每一天，津端修一與津端英子在這片愛情的伊甸園裡一起勞作：種樹、種花、種蔬菜，做果酒、果醬、做水果點心，做木質手工品，做布料……他們沒有把辛苦的勞作當成一種負擔，而是一種好玩的事兒。
他們有共同的生活目標，即是「越來越美麗的人生」。
攝影師落合由利子曾跟拍過他們的生活狀態，她有一段描述津端夫婦耐人尋味的話：
修一和英子在家裡的生活，你會以為他們好像兩條平行線，各做各的事情，但是每隔一段時間，這兩條線就會交集在一起……
這樣的交集就是心靈的同頻，因著這樣的同頻，他們一屋，二人，三餐，四季，擁有了一輩子的幸福婚姻。
所以，要記住，在任何一段關係中，只有和頻率相同的人在一起，感情才能走得更遠。
03
頻率相同的人，懂你悲歡。
妙莉葉·芭貝里曾說過：
我們都是孤獨的刺蝟，只有頻率相同的人，才能看見彼此內心深處不為人知的優雅。
人生路漫漫，和一個頻率不同的人交流，就像在浩瀚的宇宙中互相吶喊一樣，根本沒有任何傳播的介質。
餘生太長，如果不能和一個頻率相同的人生活該有多累；餘生太短，如果不能和一個頻率相同的人生活該有多遺憾。
在人生這條路上，我們都是孤獨患者。
就像史鐵生在《務虛筆記》里所說的：
殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的慾望。
頻率相似的人，即使翻山越嶺，也終會相聚在一起；磁場不合的人，即使朝夕相處，也終究不是一路人。
我始終相信，這世上一定有和我們頻率相同的人，那人未必是戀人，可能是任何人。
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！
—— 伯牙與子期
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山！」志在流水，鐘子期曰：「善哉，洋洋兮若江河 ！」伯牙所念，鐘子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃捨琴而嘆曰：「善哉！善哉！子之聽夫志，想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
——— 戰國鄭國人列御寇所著《列子·湯問》
【延讀】
餘生，請找一個和你頻率相同的人。唯有在琴瑟和鳴的震顫中，感受與人相處的歡欣，才能不負此生。
曾經，聽過一個故事。在海洋中，有一隻世界上最孤獨的鯨魚，它叫Alice。
因為它的頻率與眾不同，世間沒有任何生物能聽到它的聲音，與它同磁共振。所以，它的悲與歡，只能獨自消化。
在經歷了二十多年的漫遊後，一個研究團隊終於找到了和Alice一樣頻率的鯨魚，而它也終於可以不再忍受孤獨。
其實，我們每個人都是孤獨的Alice，終其一生都在尋覓一個和自己頻率相同的人。
只有遇到一個靈魂能與之共振的人時，我們的生命才終於不再孤獨。
01
所有關係的變淡，
都是因為頻率不同。
之前，在知乎看過一個熱門話題：「為什麼好朋友之間會漸行漸遠？」
在評論區中，留下了無數個悲傷的故事。有人因為生活閱歷的不同，導致彼此的遠方不再重合；有人因為距離的遙遠，造成友誼之間建立一道牆。
其實，歸根到底，所有關係變淡的原因，不過都是頻率不同罷了。在一段感情中，如果兩個人步伐不一致，遲早會有一個人先行離開。
記得看小說《故鄉》時，印象最深刻的就是魯迅與閏土之間的友誼。
在少年時期，閏土是魯迅最好的玩伴。他們一起在鄉下刺猹、捕麻雀、撿貝殼，留下了許多美好的回憶。
二十多年後，魯迅重回故鄉，一直期待著與閏土的重逢。但見到閏土時，閏土卻恭敬地叫了一聲「老爺」。
也正是這句話，才讓魯迅明白，他們之間的距離已經太遙遠了。
雖然年少時他們步調一致。可分別後，魯迅一直在大步的向前走，而閏土卻留在鄉下原地踏步。
慢慢地走過的路，看到的風景都全然不同。那麼，分道揚鑣，各行其路，便成了最後的結局。
02
最好的感情，是同頻共振。
不光是友情，愛情也是如此。
紀錄片《人生果實》記錄了建築師津端修一與妻子津端英子的暮年生活，無數人被津端夫婦的愛情故事所打動。
他們在日本名古屋近郊高藏寺新城區有一幢深居林間的小木屋與一個別緻的小院，津端夫婦一起相扶相攜，不緊不慢地用心生活，一塊菜園經營了四十餘年，就如同經營他們的愛情，用心用情，細心呵護。
英子從小就喜歡接觸泥土，夢想有一塊屬於自己的菜地，修一懂得她的熱愛，所以費盡心力為她打造了這個院子。
於是，往後的每一天，津端修一與津端英子在這片愛情的伊甸園裡一起勞作：種樹、種花、種蔬菜，做果酒、果醬、做水果點心，做木質手工品，做布料……他們沒有把辛苦的勞作當成一種負擔，而是一種好玩的事兒。
他們有共同的生活目標，即是「越來越美麗的人生」。
攝影師落合由利子曾跟拍過他們的生活狀態，她有一段描述津端夫婦耐人尋味的話：
修一和英子在家裡的生活，你會以為他們好像兩條平行線，各做各的事情，但是每隔一段時間，這兩條線就會交集在一起……
這樣的交集就是心靈的同頻，因著這樣的同頻，他們一屋，二人，三餐，四季，擁有了一輩子的幸福婚姻。
所以，要記住，在任何一段關係中，只有和頻率相同的人在一起，感情才能走得更遠。
03
頻率相同的人，懂你悲歡。
妙莉葉·芭貝里曾說過：
我們都是孤獨的刺蝟，只有頻率相同的人，才能看見彼此內心深處不為人知的優雅。
人生路漫漫，和一個頻率不同的人交流，就像在浩瀚的宇宙中互相吶喊一樣，根本沒有任何傳播的介質。
餘生太長，如果不能和一個頻率相同的人生活該有多累；餘生太短，如果不能和一個頻率相同的人生活該有多遺憾。
在人生這條路上，我們都是孤獨患者。
就像史鐵生在《務虛筆記》里所說的：
殘缺就是孤獨，尋求彌補就是要擺脫孤獨。當一個孤獨尋找另一個孤獨時，便有了愛的慾望。
頻率相似的人，即使翻山越嶺，也終會相聚在一起；磁場不合的人，即使朝夕相處，也終究不是一路人。
我始終相信，這世上一定有和我們頻率相同的人，那人未必是戀人，可能是任何人。
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