冰镇荔枝是我最爱的水果之一
想到小时候亲戚总是一蛇皮袋的抗到家里给我们吃、冰箱里塞得满满当当
那时候真的是实现荔枝的自由
后来长大了～
上大学在异地，工作也在异地
能吃到荔枝的机会越来越少
虽然、现在工作自己可以买来吃，但是这一小盒20块钱还是觉得死贵死贵
以家乡的说法：荔枝斤吃、一天三斤不上火[彩虹屁]
想到小时候亲戚总是一蛇皮袋的抗到家里给我们吃、冰箱里塞得满满当当
那时候真的是实现荔枝的自由
后来长大了～
上大学在异地，工作也在异地
能吃到荔枝的机会越来越少
虽然、现在工作自己可以买来吃，但是这一小盒20块钱还是觉得死贵死贵
以家乡的说法：荔枝斤吃、一天三斤不上火[彩虹屁]
人生没有如果，当我们生下来的那一刻起，似乎冥冥之中就已经铺好了未来要走的路，仿佛这都是早已安排好的节奏，只是多了一些意外的插曲，谁也猜不透结局会如何。
儿时的欢乐，带点天真，随着年代的变迁，我们经历着不同的画面，怀揣着不一样的梦想，或许有些不一样的经历，但童年或许就是一生之中最美好的时光。稚嫩的脸庞，无邪的笑容，仿佛那就是整个世界，没有尔虞我诈，没有勾心斗角，也没有那些繁琐的生活，整个世界就是那简单的几颗糖果点缀出来的欢乐，无需迁就，也不用刻意讨好，大人的世界无需过问，只是总好奇着外面的世界究竟跟自己的家乡是不是一样的黄土地，青山绿水，蓝天和白云，幻想着某一天长大后就要去外面看看这个世界。
人总是会慢慢长大，时光总是在悄然流逝，仿佛这就是自然世间的生存法则，谁也逃脱不了这种所谓的轮回，不管愿不愿意，我们都必需坦然去面对这些。花开有花落，容颜渐沧桑，当我们承担着我们需要承担着的那些所谓的责任与义务时，才发现世界是如此的真实，时间是如此的弥足珍贵。如今我们都为自己的生活奔波与挣扎，能真正活在当下的又能有几人？
如今的童年几乎都是在城市里的经历成长着，见证了太多的人情冷暖，从三岁开始甚至三岁不到就已经送入了集体大家庭，有了更多的玩伴，更多新鲜的事物，也受到了很好的照顾，但他们却缺少了更重要的东西-父母的陪伴，在这样的大环境中，或许他们有了更多的不同想法，在幼小的心灵中，萌生出了自己的主见。
当我们看着孩子渐渐长大，而自己却只能不停的努力拼搏着所谓的事业，为其名就是为了给孩子一个更好的生活环境，给父母一个更好的晚年，实则我们不知却在短短的一生之中，我们拼搏自己事业的同时失去的东西或许才是我们最宝贵的的东西。人，毕竟还是人，有血有肉，有感情的高级的动物，只是现在的环境逼迫着我们不断去选择我们不情愿的路。年轻时为了事业，拼了身体，年纪大一点为了事业，拼了人品，拼了时间，等到老去时，回头想想，自己一生又究竟收获了什么？那些所谓的不要在奋斗的年纪选择安逸真的就是这样定义的吗？确实，奋斗是我们每个人都需要去做的，毕竟我们不可能一直坐在家里就能过着自己想要的生活，也只有奋斗，我们才能去拼搏，才能进步，才能让世界良性发展。但所谓的奋斗，真的就是那种牺牲自己本该有一个好身体的而非要把自己折腾成一个不断呻吟的病号吗？就是那种把所有时间全部耗在所谓的自己的事业上而没有一点时间来给自己的孩子讲一个小故事的境界吗？我们没有选择，或者选择根本就不在我们自己手中，当我们梦想着未来的时光总有一天能带上自己的家人一起沐浴在温暖的阳光下，沙滩，还有海风吹着的情景时，或许眨眼你就发现这一切只是个梦而已，还在很远的地方。
渐渐老去，苍老的皱纹已显现，而此时的老人家或许也会想，我的生活就是每天去公园散散步，打打太极，锻炼下身体，某一天想出去走的时候还能想走就走。殊不知，现在的老人却也是以自己的孩子为中心，早上需要给儿子、儿媳做好早餐，送孙子去学校，然后还要捡个早去菜市场买上新鲜的菜，一来一回一天的大半时光早已过完，一到下午马上又得接小孩放学，给子女做上饭菜，这样的生活难道也真是老人家想要的生活？或许有人说儿孙满堂，在一起就能幸福，也许吧，也许我们对幸福的定义都不同，当我们逐渐意识到自己的生活始终只是围着某个轴心在转时，我们是否也想过，这就是我们现在的生活吗？
如果能选择安逸，谁又想到处奔波。
我们所谓的安逸，又是什么样的生活，或许有些人就是滥吃滥喝，有花不完的金钱，自己想做什么就做什么，随着自己的意愿而去。无意去定义什么，每个人想着的生活都有自己的意义，一生之中有几回能够真实的认清了自己，梦，总是在编织，只是无法起航，被湮没在不知名的岁月里。
我们都在等待，等待一个属于自己的机会，或许不会再来，或许只是一个不存在的希望，只是我们都已安静地享受在属于自己的世界，对明天，无力再去幻想，时光也不会再重来。
斜风细雨，一个简易的小茅棚，戴着一顶宽大的破斗笠，一席破旧的蓑衣，站在山与水的天地之间，尽情的呼吸，自由的呐喊，没有约束，也没有喧嚣，只有天然的音乐，就这样放情。
如果可以选择安逸，你是否愿意到处奔波？
儿时的欢乐，带点天真，随着年代的变迁，我们经历着不同的画面，怀揣着不一样的梦想，或许有些不一样的经历，但童年或许就是一生之中最美好的时光。稚嫩的脸庞，无邪的笑容，仿佛那就是整个世界，没有尔虞我诈，没有勾心斗角，也没有那些繁琐的生活，整个世界就是那简单的几颗糖果点缀出来的欢乐，无需迁就，也不用刻意讨好，大人的世界无需过问，只是总好奇着外面的世界究竟跟自己的家乡是不是一样的黄土地，青山绿水，蓝天和白云，幻想着某一天长大后就要去外面看看这个世界。
人总是会慢慢长大，时光总是在悄然流逝，仿佛这就是自然世间的生存法则，谁也逃脱不了这种所谓的轮回，不管愿不愿意，我们都必需坦然去面对这些。花开有花落，容颜渐沧桑，当我们承担着我们需要承担着的那些所谓的责任与义务时，才发现世界是如此的真实，时间是如此的弥足珍贵。如今我们都为自己的生活奔波与挣扎，能真正活在当下的又能有几人？
如今的童年几乎都是在城市里的经历成长着，见证了太多的人情冷暖，从三岁开始甚至三岁不到就已经送入了集体大家庭，有了更多的玩伴，更多新鲜的事物，也受到了很好的照顾，但他们却缺少了更重要的东西-父母的陪伴，在这样的大环境中，或许他们有了更多的不同想法，在幼小的心灵中，萌生出了自己的主见。
当我们看着孩子渐渐长大，而自己却只能不停的努力拼搏着所谓的事业，为其名就是为了给孩子一个更好的生活环境，给父母一个更好的晚年，实则我们不知却在短短的一生之中，我们拼搏自己事业的同时失去的东西或许才是我们最宝贵的的东西。人，毕竟还是人，有血有肉，有感情的高级的动物，只是现在的环境逼迫着我们不断去选择我们不情愿的路。年轻时为了事业，拼了身体，年纪大一点为了事业，拼了人品，拼了时间，等到老去时，回头想想，自己一生又究竟收获了什么？那些所谓的不要在奋斗的年纪选择安逸真的就是这样定义的吗？确实，奋斗是我们每个人都需要去做的，毕竟我们不可能一直坐在家里就能过着自己想要的生活，也只有奋斗，我们才能去拼搏，才能进步，才能让世界良性发展。但所谓的奋斗，真的就是那种牺牲自己本该有一个好身体的而非要把自己折腾成一个不断呻吟的病号吗？就是那种把所有时间全部耗在所谓的自己的事业上而没有一点时间来给自己的孩子讲一个小故事的境界吗？我们没有选择，或者选择根本就不在我们自己手中，当我们梦想着未来的时光总有一天能带上自己的家人一起沐浴在温暖的阳光下，沙滩，还有海风吹着的情景时，或许眨眼你就发现这一切只是个梦而已，还在很远的地方。
渐渐老去，苍老的皱纹已显现，而此时的老人家或许也会想，我的生活就是每天去公园散散步，打打太极，锻炼下身体，某一天想出去走的时候还能想走就走。殊不知，现在的老人却也是以自己的孩子为中心，早上需要给儿子、儿媳做好早餐，送孙子去学校，然后还要捡个早去菜市场买上新鲜的菜，一来一回一天的大半时光早已过完，一到下午马上又得接小孩放学，给子女做上饭菜，这样的生活难道也真是老人家想要的生活？或许有人说儿孙满堂，在一起就能幸福，也许吧，也许我们对幸福的定义都不同，当我们逐渐意识到自己的生活始终只是围着某个轴心在转时，我们是否也想过，这就是我们现在的生活吗？
如果能选择安逸，谁又想到处奔波。
我们所谓的安逸，又是什么样的生活，或许有些人就是滥吃滥喝，有花不完的金钱，自己想做什么就做什么，随着自己的意愿而去。无意去定义什么，每个人想着的生活都有自己的意义，一生之中有几回能够真实的认清了自己，梦，总是在编织，只是无法起航，被湮没在不知名的岁月里。
我们都在等待，等待一个属于自己的机会，或许不会再来，或许只是一个不存在的希望，只是我们都已安静地享受在属于自己的世界，对明天，无力再去幻想，时光也不会再重来。
斜风细雨，一个简易的小茅棚，戴着一顶宽大的破斗笠，一席破旧的蓑衣，站在山与水的天地之间，尽情的呼吸，自由的呐喊，没有约束，也没有喧嚣，只有天然的音乐，就这样放情。
如果可以选择安逸，你是否愿意到处奔波？
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
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