命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
近视
是屈光不正的一种。当眼在调节放松状态下，平行光线进入眼内，其聚焦在视网膜之前，这导致视网膜上不能形成清晰像，称为近视眼（myopia）。此时检查验光则会提示近视度数，例如通常称近视50度，记录为“-0.50D”。
在眼调节放松的状态下，外界的平行光进入眼内，其焦点正好落在视网膜上，则形成清晰像，此称为正视；若焦点无法落在视网膜上，则称为非正视，也就是屈光不正。
近视根据度数分类:
轻度近视、中度近视和高度近视
轻度近视：≤300 度（≤-3.00 D）。
中度近视：300 度~ 600 度（-3.00 D~-6.00 D）。
高度近视：> 600 度（＞-6.00 D）。
近视典型症状:
远视力减退，但近视力正常。看远处目标时常不自觉眯起眼睛。
视疲劳:过度用眼后出现重影、畏光、眼干、眼痒、眼异物感、眼部酸胀、头痛等。
外斜视:由于看近时不用或少用眼肌调节，导致集合功能相应减弱，易引起外隐斜视或外斜视。
眼球改变:眼轴变长，表现为眼球突出。当眼球前后径过长，眼球后极部扩张，形成后巩膜葡萄肿。
眼底损害:多发生在高度近视，这类患者会有程度不等的眼底退行性改变。
视物遮挡:视野改变，引起视物遮挡感。尤其当并发视网膜脱离时，看东西可出现大片遮幕感。
视物变形:当病理性近视并发黄斑变性，黄斑出血或黄斑裂孔时，可出现视物变形。
视物重影，眼球转动受限:高度近视眼可发生固定性内斜视，常表现为极度的内下斜视，眼球转动受限。
色觉异常:病理性近视可出现继发性色觉异常。常见有蓝色觉及黄色觉异常，当病变累及黄斑部时，可出现红色觉异常。
光觉异常:病理性近视的光敏感性可能降低，且比矫正视力更敏感。暗适应功能异常，也就是从强光环境进入暗处，眼睛很长时间不能看清物体，甚至出现不同程度的夜盲。
对比敏感度下降:患者可能视力下降没有那么严重，但是眼睛对平均亮度的区域辨别差别的能力严重下降。
飞蚊症:眼前黑影飘动的感觉，似有蚊虫在眼前飞动，可随年龄增长而增多。
是屈光不正的一种。当眼在调节放松状态下，平行光线进入眼内，其聚焦在视网膜之前，这导致视网膜上不能形成清晰像，称为近视眼（myopia）。此时检查验光则会提示近视度数，例如通常称近视50度，记录为“-0.50D”。
在眼调节放松的状态下，外界的平行光进入眼内，其焦点正好落在视网膜上，则形成清晰像，此称为正视；若焦点无法落在视网膜上，则称为非正视，也就是屈光不正。
近视根据度数分类:
轻度近视、中度近视和高度近视
轻度近视：≤300 度（≤-3.00 D）。
中度近视：300 度~ 600 度（-3.00 D~-6.00 D）。
高度近视：> 600 度（＞-6.00 D）。
近视典型症状:
远视力减退，但近视力正常。看远处目标时常不自觉眯起眼睛。
视疲劳:过度用眼后出现重影、畏光、眼干、眼痒、眼异物感、眼部酸胀、头痛等。
外斜视:由于看近时不用或少用眼肌调节，导致集合功能相应减弱，易引起外隐斜视或外斜视。
眼球改变:眼轴变长，表现为眼球突出。当眼球前后径过长，眼球后极部扩张，形成后巩膜葡萄肿。
眼底损害:多发生在高度近视，这类患者会有程度不等的眼底退行性改变。
视物遮挡:视野改变，引起视物遮挡感。尤其当并发视网膜脱离时，看东西可出现大片遮幕感。
视物变形:当病理性近视并发黄斑变性，黄斑出血或黄斑裂孔时，可出现视物变形。
视物重影，眼球转动受限:高度近视眼可发生固定性内斜视，常表现为极度的内下斜视，眼球转动受限。
色觉异常:病理性近视可出现继发性色觉异常。常见有蓝色觉及黄色觉异常，当病变累及黄斑部时，可出现红色觉异常。
光觉异常:病理性近视的光敏感性可能降低，且比矫正视力更敏感。暗适应功能异常，也就是从强光环境进入暗处，眼睛很长时间不能看清物体，甚至出现不同程度的夜盲。
对比敏感度下降:患者可能视力下降没有那么严重，但是眼睛对平均亮度的区域辨别差别的能力严重下降。
飞蚊症:眼前黑影飘动的感觉，似有蚊虫在眼前飞动，可随年龄增长而增多。
面面俱“道”
一一侃脸之一
脸，又称面部，因人而异。在我国古代的绘画理论和面相书中就有各种各样的分类法， 并对脸型赋予了人格的内容。
波契(Boych)根据形态将人类的脸型分为十种：有圆脸、椭圆脸、卵圆脸、倒卵圆脸、方形脸、长方形脸、梯形脸、倒梯形脸、菱形脸、五角形脸。通常，一个人的面部端正与否往往直接影响到他的仪表外貌的好坏。
如果把一个人的外表比作10分，那么脸部要独占5分，无论是沉鱼落雁之容，还是闭月羞花之貌，很大程度上取决于长相。正是如此，许多作家在描写人物时，也特别钟爱对脸部的描写。
如曹雪芹在《红楼梦》中写林黛玉：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”。写王熙凤：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉“。写贾宝玉：“画若中秋之月，色如春晓之花，鬂若刀裁，眉如墨画，脸似桃瓣，睛若秋波。“这些描写无不羡煞那些整日渴求貌美而又终不可得的痴男怨女们，他们纷纷抱怨命运不济，感叹自己相貌平平，于是整容业应运而生，生意已如日中天，你只要逛一下街，便能发现，到处是美容、塑形店。于是你丰面我袪眼袋他瘦脸、祛斑袪痘袪绉、隆胸隆鼻隆下巴，小小的一张脸，成了爱美人士的争芳斗妍的竞技场。
在元未明初，麻衣弟子陈抟还撰写了一本《麻衣神相》，对人体相貌进行系统叙论。相术认为人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉凶祸福。 人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码，如《围城》里的赵辛楣十三四岁的被人拉走相面，算命相士赞他”火业方，土形鼻，不声高，牛眼、狮鼻、四字口，有贵宦相。”民间也有”耳大招福”、”鼻高聚财”之类的说法。
外貌除了与运命有关，脸还关系着一个人的尊严。封建时代，谁要是触犯了皇帝致使“龙颜大怒”，轻则是免职流放重则斩首抄家。《触龙说赵太后》里，赵太后为吓退众臣，下令凡违禁有“必唾其面”。俗话也说，“打人不打脸”，由此可见脸部是人体最尊贵的部位，唾面、打脸被认为是对人身最大的侮辱，当然如果骂某人“不要脸”更是对他人格的巨大侮辱。
除此之外，在人际交往中，脸也充当着不可替代的角色。日常工作中，我们往往要看上司的“脸色”行事，领导视察，我们要以笑脸相迎，列队鼓掌，否则领导会觉得丢了“脸”，没有面子。等到评职称、评选进时他便会“翻脸不认人”；同事之间常常为了了一点鸡毛蒜皮的事儿而不惜脸红脖子粗，有时甚至会为此而撕破脸皮。而此时若要化干戈为玉帛也并非难事，只需搬出一位德高望重的和事佬，他会对双方如此这般说：“看在我的老脸上，你们俩就到此为此，不要再闹了。”通常两人会碍于情面，和解作罢。
自然，脸面的效力不仅如此，有时还可以超越法规制度起到起死回生的效果，违法犯罪怎么了，只要他有当官的七大姑八大姨出面干涉，卖弄一下老脸，就可能“大事化小，小事化无”。
此外，关于脸的说法还很多。譬如某件事一个人不能为之而强为之的话，人们会称他“脸皮厚”。
中国古代还认为面相与一个人的命运有着密切的联系，于是便产生了《麻衣神相》。
（《侃脸》未完，请待续）[鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/RxBAHUP
一一侃脸之一
脸，又称面部，因人而异。在我国古代的绘画理论和面相书中就有各种各样的分类法， 并对脸型赋予了人格的内容。
波契(Boych)根据形态将人类的脸型分为十种：有圆脸、椭圆脸、卵圆脸、倒卵圆脸、方形脸、长方形脸、梯形脸、倒梯形脸、菱形脸、五角形脸。通常，一个人的面部端正与否往往直接影响到他的仪表外貌的好坏。
如果把一个人的外表比作10分，那么脸部要独占5分，无论是沉鱼落雁之容，还是闭月羞花之貌，很大程度上取决于长相。正是如此，许多作家在描写人物时，也特别钟爱对脸部的描写。
如曹雪芹在《红楼梦》中写林黛玉：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目”。写王熙凤：“一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉“。写贾宝玉：“画若中秋之月，色如春晓之花，鬂若刀裁，眉如墨画，脸似桃瓣，睛若秋波。“这些描写无不羡煞那些整日渴求貌美而又终不可得的痴男怨女们，他们纷纷抱怨命运不济，感叹自己相貌平平，于是整容业应运而生，生意已如日中天，你只要逛一下街，便能发现，到处是美容、塑形店。于是你丰面我袪眼袋他瘦脸、祛斑袪痘袪绉、隆胸隆鼻隆下巴，小小的一张脸，成了爱美人士的争芳斗妍的竞技场。
在元未明初，麻衣弟子陈抟还撰写了一本《麻衣神相》，对人体相貌进行系统叙论。相术认为人面本前世道德所表，知其像，懂人生的吉凶祸福。 人的命运本来就不是生而定终身，但能从长相上侦破命运的某种密码，如《围城》里的赵辛楣十三四岁的被人拉走相面，算命相士赞他”火业方，土形鼻，不声高，牛眼、狮鼻、四字口，有贵宦相。”民间也有”耳大招福”、”鼻高聚财”之类的说法。
外貌除了与运命有关，脸还关系着一个人的尊严。封建时代，谁要是触犯了皇帝致使“龙颜大怒”，轻则是免职流放重则斩首抄家。《触龙说赵太后》里，赵太后为吓退众臣，下令凡违禁有“必唾其面”。俗话也说，“打人不打脸”，由此可见脸部是人体最尊贵的部位，唾面、打脸被认为是对人身最大的侮辱，当然如果骂某人“不要脸”更是对他人格的巨大侮辱。
除此之外，在人际交往中，脸也充当着不可替代的角色。日常工作中，我们往往要看上司的“脸色”行事，领导视察，我们要以笑脸相迎，列队鼓掌，否则领导会觉得丢了“脸”，没有面子。等到评职称、评选进时他便会“翻脸不认人”；同事之间常常为了了一点鸡毛蒜皮的事儿而不惜脸红脖子粗，有时甚至会为此而撕破脸皮。而此时若要化干戈为玉帛也并非难事，只需搬出一位德高望重的和事佬，他会对双方如此这般说：“看在我的老脸上，你们俩就到此为此，不要再闹了。”通常两人会碍于情面，和解作罢。
自然，脸面的效力不仅如此，有时还可以超越法规制度起到起死回生的效果，违法犯罪怎么了，只要他有当官的七大姑八大姨出面干涉，卖弄一下老脸，就可能“大事化小，小事化无”。
此外，关于脸的说法还很多。譬如某件事一个人不能为之而强为之的话，人们会称他“脸皮厚”。
中国古代还认为面相与一个人的命运有着密切的联系，于是便产生了《麻衣神相》。
（《侃脸》未完，请待续）[鲜花][鲜花][鲜花] https://t.cn/RxBAHUP
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