“道者至虚至寂，真性真常”，本来“道”是不可言说的，但如果因为不可言说而不去言说，那么久更无从去把握道、去修道了。因此，周因朴开宗明义对道进行界说。

所谓道，其本来是最为虚灵和寂然的，它是整个世间真正的本性与恒常的存在，大道产生出气、进而生出世间万象，所以大道并不能用天地间的事物和我们一般的思维去比附和推理。《南华真经》所言“在太虚之表而不为高，在六极之下而不为深”，世界及其万物都是有生有灭的，但大道在太虚之上、在六极之下，超脱了世间所见之物。

“道有通生之德，故曰至德”，道能够创生万物。道的这种作用，就是至德。因此庄子说，“德者，得也。物得之以生，谓之德”，因道有通生的至德，因此能够散却大朴、统御九围、播撒元精、轮排万象，进而分立三才、序列四时、迭旺五行。风雨、云雷、人兽、海岳，皆为大道之至德的体现。

《太平经》讲到“德者，天地禀之，阴阳赖之，五行得以相生，四时得以纶绪。”因此我们追求大道的弟子，就该清楚的了解到大道生生不息，能够依赖大道之至德登真证圣。所谓圣人、真人、贤人，皆是有赖于至德之妙用。
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　无异禅师广录卷第二十三（十一）

　　师云。吾宗溯自达磨大师。传佛心印。观我东震旦。有大乘气象。受二十七祖般若多罗尊者谶云。震旦虽阔无别路。要假儿孙脚下行。特特航海而来。初见梁武问答时。便不顺些子人情。如用一把铁扫帚相似。乃至九年面壁。为法求人。神光立雪齐腰。犹呵为轻心慢心。欲冀真乘。徒劳勤苦。良以师严则道尊。因真则果正。是以断臂安心。忘身为法。以及负舂槽厂。不避陆沉。方得大法流行。龙象竞出。然六祖虽曰得道者如林。其正传者惟青原南岳二大士耳。马大师一足蹋杀天下。一口吸尽西江。是何等根性行业。而印心后。尚侍岳师一十五载。日益玄奥。及至开堂。犹命僧验过。曰三十年不曾少盐酱。岳始然之。古人如此严密。载在方册者。历历可考。岂敢畏绝嗣。

#道教# 三洞经教部·卷三原文
　　◎释《三十九章经》
《大洞真经》云：高上虚皇道君而下三十九道君，各著经一章，故曰《三十九章经》，乃大洞之首也。
　　△第一章
高上虚皇君曰：元气生于九天之上，名曰辟非。辟非之烟下入人之身而为明梁之气，居人五脏之中，处乎心华之下。此至气之所在，长烟之所托。能知辟非之由者，乃得领祖太无。领祖太无者，尽体虚玄之大，冠道素之标矣。益元羽童，乃人鼻之神也。众风乱玄,人鼻之气也。四清抚闲，乃鼻下口上之间也。当令鼻气恒闲。又当数加手按，读此篇，捻鼻间乃高上之正座，天岳之混气。气之来也解百结。鼻神翩翩，列坐绿室。绿室者，脣上人中之际也。以帝一上景摄烟连众，长契虚运，反华自然矣。易有者，九天之上西北之门名也。若既登易有之门，乃得升帝堂之会。然后五涂既化，森罗幽郁，音暗一云音响太和，万唱幽发。百混九回，还而顺一耳。太一隐生之宝，人之心也。乃明梁之所馆，辟非之所栖。是故七祖反生，道济帝简，高上之旨，理于此矣。读高上之洞经既毕，乃口祝曰：三蓝罗波逮台。此九天之祝言，高上之内名也。夫三蓝罗波逮台者，于地上之音曰天命长，人常宁也。易有者，于地上之音曰长台。