【声音】爱因斯坦：宗教与科学不可和解吗？
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
来源于：那特艺术学院
宗教与科学之间真正存在着不可克服的矛盾吗？宗教能被科学代替吗？多少世纪以来对这两个问题的回答曾引起不少的争论，事实上还引起了残酷的斗争。但照我自己的见解，无可怀疑的是，对这两个问题作冷静的思考只能得出否定的答案。可是使答案复杂化的是：虽然大多数人对于“科学”的意义是什么，容易取得一致的意见，但是对“宗教”的意义的看法却多半是各不相同的。
对于科学，就我们的目的来说，不妨把它定义为“寻求我们感觉经验之间规律性关系的有条理的思想”。科学直接产生知识，间接产生行动的手段。如果事先建立了确定的目标，它就导致有条理的行动。至于建立目标和作出对价值的陈述则超出了它的作用的范围。科学从它掌握因果关系这一点来说，固然可以就各种目标和价值是否相容作出重要的结论，但是关于目标和价值的独立的基本定义，仍然是在科学所能及的范围之外。
至于宗教，则相反，大家一致认为：它所涉及的是目标和价值，并且一般地也涉及人类思想和行动的感情基础，只要这些不是为人类的不可改变的遗传下来的本性所预先决定了的。宗教关系到人对整个自然界的态度，关系到个人生活和社会生活理想的建立，也关系到人的相互关系。宗教企图达到这些理想，它所用的办法是对传统施以教育的影响，并且发展和传布某些容易被接受的思想和故事（史诗和神话），这些思想和故事都适宜于按照公认的理想来影响价值和行动。
正是宗教传统的这种神秘的内容，或者更确切些说，这种象征性的内容，可能会同科学发生冲突。只要宗教的这套观念包含着它对那些原来属于科学领域的论题所作的一成不变的教条式陈述，这种冲突就一定会发生。因此，为了保存真正的宗教，最重要的是要避免在那些对实现宗教的目的实际上并非真正必要的问题上引起冲突。
当我们考查一下各种现存的宗教，撇开它们的神话，而只看它们的基本实质时，我就觉得它们彼此之间，并不存在根本的区别，像“相对主义”或者传统理论的倡导者所要我们相信的那样。这本来是没有什么可奇怪的。因为一个受宗教支持的民族的道德态度，总是以保护和促进集体及其个人的心智健全和精力充沛为其目的，否则，这个集体必然要趋于灭亡。一个以虚伪、诽谤、欺诈和谋杀为光荣的民族，一定是不可能维持很久的。
但是在碰到了特殊的情况时，要明确地决定什么是值得想望的，什么是应当戒绝的，倒不是一件容易的事，正像我们很难决定，成为一幅好的绘画或者一首好的乐曲的究竟是什么一样。这些东西用直觉去感觉也许要比用理性去理解更加容易一点。同样地，人类道德上的伟大导师，在某种意义上也可以说是生活艺术中的艺术天才。在那些直接出自保护生命和免除不必要苦痛的动机而提出来的最基本的箴言以外，还有一些别的箴言，虽然从外表来看还不能同那些基本箴言相提并论，但我们还是要给它们以很大的重视。比如说，在为了达到真理和接近真理就必须在工作上和幸福上作出很大的牺牲时，还应不应当无条件地去追求真理呢？有很多这样的问题，它们从理性的立场看来是不容易回答的，或者是根本无法回答的。然而我还是不认为所谓“相对主义”的观点是正确的，即使在对待比较难以捉摸的道德问题的决定时也如此。
即使是从这些最基本的宗教要求的观点来考查今天文明人类的实际生活状况，人们对自己所看到的东西也必定会深深感到苦痛的失望。虽然宗教规定在个人之间和团体之间都应当兄弟般地相亲相爱，但实际景象倒更像一个战场，而不像一个管弦乐队。在经济生活和政治生活中，到处都是以牺牲自己的同胞来无情地追逐名利为指导原则。这种竞争精神甚至流行在学校里，它毁灭了人类友爱和合作的一切感情，把成就看作不是来自对生产性和思想性工作的热爱，而是来自个人的野心和对被排挤的畏惧。
有些悲观主义者认为这种状况是扎根于人类本性中的；提出这种观点的人是真正宗教的敌人，因为他们由此暗示宗教的教义是乌托邦的理想，不配用来指导人类的事务。但是关于某些所谓原始文化的社会形式的研究，似乎已足以证明这种失败主义的观点是完全站不住脚的。谁要是关心这个在宗教本身的研究中具有决定意义的问题，不妨去读一下鲁思 · 本尼迪克特（Ruth Benedict）的《文化的形式》（Patterns of Culture）这本书中关于普韦布洛印地安人的描写。在最困难的生活条件下，这个部落显然完成了艰巨的任务，把它的人民从竞争精神的灾难中解救了出来，并且在部落里培养了一种有节制的、合作的生活方式，在那里没有外界压力，也没有任何剥夺幸福的行为。
这里提出的对宗教的解释，意味着科学对宗教态度的一种依存关系，在我们这个物欲主义占优势的时代，这种关系真是太容易被忽视了。固然科学的结果是同宗教的或者道德的考虑完全无关的，但是那些我们认为在科学上有伟大创造成就的人，全都浸染着真正的宗教的信念，他们相信我们这个宇宙是完美的，并且是能够使追求知识的理性努力有所感受的。如果这种信念不是一种有强烈感情的信念，如果那些寻求知识的人未曾受过斯宾诺莎的对神的理智的爱（Amor Dei Intellectualis）的激励，那么他们就很难会有那种不屈不挠的献身精神，而只有这种精神才能使人达到他的最高的成就。（1948）
选自《爱因斯坦文集》第3卷，许良英、赵中立、张宣三编译，商务印书馆，2018
下班和老公刚刚踏入家门，公公就一个健步冲过来问我们：我枕头床铺下面压的8000多块钱，你们拿了没有？我和老公互相看了一眼说：没有呀，爸，你枕头下面压钱我们都不知道，怎么会去拿呢？晚上我偷偷在换鞋的地方放了1000块钱看看到底是谁拿了，知道事情真相后我做了一个决定。
我今年38岁，和老公结婚已经11年了，我们有一个女儿已经10岁了正在读小学四年级，由于我和老公都是独生子女，所以，公婆和我们一直住在同一个屋檐下。
公公一辈子没有上过一天班，由于他是家里的老大，小时候没有念过一天书就去河里挖沙了，挣钱给弟妹们上学，到了25岁的时候，找了同样没有读过一天书的婆婆结婚了，两人由于都没有文化，竟然连夫妻生活都不懂，一直到32岁才生下了我的老公。
长期的挖沙导致公公的腿部有残疾，农村的农活做不了，只能一家人卖了祖屋搬到城里来租了一间小房子，卖卖小菜和水果勉强维持一家人的生活，因为都是受过穷的人，公婆在生活上真的是非常节俭的，我们结婚的时候老公家里都是一穷二白，啥也没有，刚刚才在郊区买了一套10多万的楼梯房勉强住上了。
这些年，我们夫妻二人上班，一个月能拿回来不到8000块钱，婆婆一直在门口小饭馆里帮别人洗碗，一个月有1800块钱，公公就在家里用老人车接送孩子，日子也算过得安稳。
昨天和老公下班回家，刚刚打开门，公公就一个健身冲过来问我们：你俩拿了我枕头下面床褥子下面压的8000块钱了没有？
我和老公相互看看，一脸疑惑地说：什么8000块钱，我们都不知道您的床铺下面压了钱啊？您的钱丢了吗？
公公一听我们回答都没拿他的钱，瞬间急了，说：我这辛辛苦苦攒了几年才攒了这么点钱，我每天早上都要摸一下的，今天起床收拾床铺的时候一摸就没有摸到了，一张都没有了啊，公公说完，眼泪就掉出来了，赶忙去用手抹眼泪。
这8000块钱对于这么节俭的公公来攒起来，确实是太不容易了，平时因为我和老公收入少所以也没有给过他什么钱，而且他的那点每个月200多块钱的养老金，他都放在存折里面一分没有取过，这8000块钱想必是他平时去捡废品卖了一点一点攒起来的吧。
我的婆婆虽然说一个月有1800块钱的工资，但她也是个小器之人，不可能给公公一分钱花的，要么自己打牌用了，再或者三分之一给家里买点水果再就是给孩子买套衣服什么的，想到公公这钱就这么没有了，我心里有了个疑惑，就问公公：是不是婆婆拿了？
公公肯定地说：我问过她了，她说没拿我的钱，还诅咒发誓说拿了我的钱出门被车撞，你们说说，那我这8000多块钱到底拿哪里去了呀，是不是我们家里进小偷了啊？
老公赶忙去安慰公公，说万一这钱没有了，我给你补回来。公公耐烦地说，这不是补不补的事儿，是钱的事儿。
我心里其实是有怀疑的，家里就算进了小偷，怎么会知道公公床褥子下面压了有钱？公婆的房间里我和老公一般情况下是不会进去的，除了婆婆，再没第二个人了吧。
我想了个招：引蛇出洞。
我换完拖鞋，故意拿了1000块钱对折了一下放在鞋子旁边，我想着等婆婆下班回来看看她的反应，因为婆婆在餐馆洗碗，一般都会在晚上十点左右下班。晚上九点半我进卧室的时候看了一下钱还在。我在床上听着动静，一会就听到了钥匙开门的声音，再过了一会又听到公婆卧室关门的声音。
我悄悄地起床去我换鞋的地方一看，果然那1000块钱没有了，婆婆不动声响地就把那1000装进了自己的口袋，也没问是不是家里谁掉了，不出我所料，这婆婆果真有问题。
我故意走到公婆卧室门前，听到他们又在为钱的事情争吵，公公还在怀疑是婆婆拿了那个钱。我在门口敲了敲门进去了，婆婆看到我进来，更是信誓旦旦地保证没拿公公的8000块钱，但她也没提到刚刚在换鞋的地方捡到1000块钱的事儿。
于是，我把婆婆叫了出来问她有没有捡到1000块钱？婆婆立即否认没有。我把婆婆拉到阳台上拉着她的双手说：妈，你最近是不是遇上什么事了？我其实知道爸的8000块钱还有我的1000块钱是您拿了。婆婆又想否认被我制止了。
因为这1000块钱是我在您回来前两分钟故意放在那里的，您拿了却说没拿，如果您有什么麻烦事的话一定要告诉我们，我们是一家人，您瞒着我们干什么呢？您告诉我，任何事情我一定替您保密，您说呢？
婆婆犹豫了一下，低压了声音说：我在和你爸结婚前处过一个对象，他现在屋里受了难找我借钱，我答应借他30000块钱，但是手里又没这么多，这几天我正在给他凑钱，但是又不能让你公公知道，所以……
婆婆怕我有想法又接着说：我们早没联系了，不知怎地他就找到我的电话打给我了，我一想怎么也是一起长大的，想着能帮一把就帮一把，所以……
我赶忙打断婆婆的话说：妈，我相信你，这事儿，我保证不告诉爸，您看看还差多少钱，我给您补上，爸爸的8000块钱，您再偷偷给他放回去行吗？
婆婆拉着我的手，感激的点了点头……
#情感文字#来源网络
我今年38岁，和老公结婚已经11年了，我们有一个女儿已经10岁了正在读小学四年级，由于我和老公都是独生子女，所以，公婆和我们一直住在同一个屋檐下。
公公一辈子没有上过一天班，由于他是家里的老大，小时候没有念过一天书就去河里挖沙了，挣钱给弟妹们上学，到了25岁的时候，找了同样没有读过一天书的婆婆结婚了，两人由于都没有文化，竟然连夫妻生活都不懂，一直到32岁才生下了我的老公。
长期的挖沙导致公公的腿部有残疾，农村的农活做不了，只能一家人卖了祖屋搬到城里来租了一间小房子，卖卖小菜和水果勉强维持一家人的生活，因为都是受过穷的人，公婆在生活上真的是非常节俭的，我们结婚的时候老公家里都是一穷二白，啥也没有，刚刚才在郊区买了一套10多万的楼梯房勉强住上了。
这些年，我们夫妻二人上班，一个月能拿回来不到8000块钱，婆婆一直在门口小饭馆里帮别人洗碗，一个月有1800块钱，公公就在家里用老人车接送孩子，日子也算过得安稳。
昨天和老公下班回家，刚刚打开门，公公就一个健身冲过来问我们：你俩拿了我枕头下面床褥子下面压的8000块钱了没有？
我和老公相互看看，一脸疑惑地说：什么8000块钱，我们都不知道您的床铺下面压了钱啊？您的钱丢了吗？
公公一听我们回答都没拿他的钱，瞬间急了，说：我这辛辛苦苦攒了几年才攒了这么点钱，我每天早上都要摸一下的，今天起床收拾床铺的时候一摸就没有摸到了，一张都没有了啊，公公说完，眼泪就掉出来了，赶忙去用手抹眼泪。
这8000块钱对于这么节俭的公公来攒起来，确实是太不容易了，平时因为我和老公收入少所以也没有给过他什么钱，而且他的那点每个月200多块钱的养老金，他都放在存折里面一分没有取过，这8000块钱想必是他平时去捡废品卖了一点一点攒起来的吧。
我的婆婆虽然说一个月有1800块钱的工资，但她也是个小器之人，不可能给公公一分钱花的，要么自己打牌用了，再或者三分之一给家里买点水果再就是给孩子买套衣服什么的，想到公公这钱就这么没有了，我心里有了个疑惑，就问公公：是不是婆婆拿了？
公公肯定地说：我问过她了，她说没拿我的钱，还诅咒发誓说拿了我的钱出门被车撞，你们说说，那我这8000多块钱到底拿哪里去了呀，是不是我们家里进小偷了啊？
老公赶忙去安慰公公，说万一这钱没有了，我给你补回来。公公耐烦地说，这不是补不补的事儿，是钱的事儿。
我心里其实是有怀疑的，家里就算进了小偷，怎么会知道公公床褥子下面压了有钱？公婆的房间里我和老公一般情况下是不会进去的，除了婆婆，再没第二个人了吧。
我想了个招：引蛇出洞。
我换完拖鞋，故意拿了1000块钱对折了一下放在鞋子旁边，我想着等婆婆下班回来看看她的反应，因为婆婆在餐馆洗碗，一般都会在晚上十点左右下班。晚上九点半我进卧室的时候看了一下钱还在。我在床上听着动静，一会就听到了钥匙开门的声音，再过了一会又听到公婆卧室关门的声音。
我悄悄地起床去我换鞋的地方一看，果然那1000块钱没有了，婆婆不动声响地就把那1000装进了自己的口袋，也没问是不是家里谁掉了，不出我所料，这婆婆果真有问题。
我故意走到公婆卧室门前，听到他们又在为钱的事情争吵，公公还在怀疑是婆婆拿了那个钱。我在门口敲了敲门进去了，婆婆看到我进来，更是信誓旦旦地保证没拿公公的8000块钱，但她也没提到刚刚在换鞋的地方捡到1000块钱的事儿。
于是，我把婆婆叫了出来问她有没有捡到1000块钱？婆婆立即否认没有。我把婆婆拉到阳台上拉着她的双手说：妈，你最近是不是遇上什么事了？我其实知道爸的8000块钱还有我的1000块钱是您拿了。婆婆又想否认被我制止了。
因为这1000块钱是我在您回来前两分钟故意放在那里的，您拿了却说没拿，如果您有什么麻烦事的话一定要告诉我们，我们是一家人，您瞒着我们干什么呢？您告诉我，任何事情我一定替您保密，您说呢？
婆婆犹豫了一下，低压了声音说：我在和你爸结婚前处过一个对象，他现在屋里受了难找我借钱，我答应借他30000块钱，但是手里又没这么多，这几天我正在给他凑钱，但是又不能让你公公知道，所以……
婆婆怕我有想法又接着说：我们早没联系了，不知怎地他就找到我的电话打给我了，我一想怎么也是一起长大的，想着能帮一把就帮一把，所以……
我赶忙打断婆婆的话说：妈，我相信你，这事儿，我保证不告诉爸，您看看还差多少钱，我给您补上，爸爸的8000块钱，您再偷偷给他放回去行吗？
婆婆拉着我的手，感激的点了点头……
#情感文字#来源网络
#不见上仙三百年by木苏里[超话]# 对于16章的疑问，第17章的解释虽然让我惊讶，但多少还是把我说服了。乌行雪未雨绸缪一路都在提神运气，以备不时之需，所以在被手下坑的时候从容的杀了十几个鬼。按照这个说法，不管乌行雪之后做出什么行为都是合理的。大概本文的设定就是乌行雪天资聪颖，触类旁通，不需要太多记忆就可以熟门熟路的出招，特别还是在他有意识有准备的情况下。行，这一趴在我这里算是过了，我不再纠结这个问题。所以现在的情况就是，乌行雪梦醒失忆，现在正在逐步找回记忆的途中。
根据宁怀衫的描述，我再把这几章的一些信息归总一下，大概有一个这样的猜测。
点召的情况是“未经修行，年纪轻轻就直接成了仙”。乌行雪在鹊都梦中时也很像是年轻的模样。那么是不是有这种可能，乌行雪本是落花山的一个年轻俊美又活泼调皮的王公贵族，因为天生灵气被点召成仙，他的随身梦铃则因为沾染了他的灵气变成了一件仙宝。但是因为某些原因落花山遇到了天灾人祸，乌行雪没忍住想去救那些人，于是触[兔子]犯了天[兔子]规变成了魔头（因为天界不能随意干预人间的事）。然后他在原地建了照夜城，起初是想收留那些没死或者变成xm的落花山市民（比如宁怀衫和断臂）。他变成魔头之后杀人的原因目前还不知道，但是魔头的名声却打响了，于是照夜城逐渐变成了xm的聚集地。他每次易容出行大概是因为他不想听到那些骂名，他想再做回那个曾经“会闷会笑会逗弄人”的自己。也就是说，乌行雪身上有仙的属性也有魔的属性，仙的属性可能在左手，所以被探魂那次他要伸左手。这也可以解释为什么桃花州上面的shen[兔子]像对乌行雪不起作用。
但是有一个问题。如果是乌行雪曾经被点召成仙，为什么关于他的传闻全都是魔头？我觉得要么是他成仙的时间太短，仙名还没有打出去就入魔了。要么是大家的记忆被改掉了？这个里面应该也有故事。
萧复暄应该是知道一部分事情。至少他应该认出了乌行雪曾经的上仙身份。因为单凭乌行雪的魔头身份，他们不大可能纠葛这么深。宁怀衫说乌行雪每次看到萧复暄都是满脸恹色，却又每次都把他支开，单独和萧复暄见面。应该是因为萧复暄不认可他正在做的事，跟他产生了分歧，但是他顾及、挂念萧复暄，不想跟他起冲突，却又总被萧复暄弄得避无可避。于是两人见面之后乌行雪都更加心烦气闷。乌行雪现在对着萧复暄的微妙心态，一方面想亲近想逗弄，一方面又想伪装想隐藏，可以看出来当时乌行雪自己也并不认可自己的行为，虽然很多事都是无奈之举，但乌行雪对自己也是厌弃的（这个在第十章最明显）。所以他即使失忆了也还是不想让萧复暄看到他魔头的一面。
所以关于乌行雪当年的计划萧复暄是不知情的。萧复暄当年几乎是追踪着乌行雪的踪迹，大概是担心+劝诫。当年最后的那一场大战，两败俱伤，从目前看来似乎并没有受益方，所以无法推测乌行雪的目的或者计划是什么。但是对于萧复暄来说，他的复活以及和乌行雪的重聚是一场意外的失而复得。他前面的观察和克制像是不能确定乌行雪的状况，等到他通过医梧生确认了乌行雪体内没有生魂，目前这位就是本尊之后，他的行为比起之前主动和没有顾及了很多。16章弯腰系铃铛，17章抓手，生怕乌行雪不知道他俩关系多好，生怕乌行雪不知道他多关心他似的。他是不是对于自己当年对乌行雪的逼迫有所后悔，失而复得之后才会寸步不离和百依百顺呢？他通过抓手来确认乌行雪是否出招也可以看出萧复暄是很了解乌行雪的。
最后再来说说剧情。墓穴下的shen[兔子][兔子]像，不是花信不是萧复暄，那只可能是乌行雪。这个mx已经有很久了，而且从mx的设置来看，四周的孔洞上亮着一盏盏油灯，无人自亮，像一场寂静的供[兔子][兔子]feng。感觉这个mx是曾经受过乌行雪恩惠的人做的，并且这个恩惠还不小，所以供奉得庄重又虔诚。里面供奉的一定是非常厉害且被人景仰的神仙。一个孤零零的shen[兔子][兔子]像，一个十分隐蔽的mx，都像在说着一个久远而不为人知的故事。mx洞口被仙法封住，有没有可能是被乌行雪封的。像是对他的仙路告别。哇，越想越虐，就此打住。
还有一个可能就是这个shen[兔子][兔子]像可能是没有脸的，像萧复暄锦袋里的那个玉像一样。但是大概率是跟乌行雪有关的。
大悲谷的点[兔子]召事件邪门得很，“点[兔子]召”行为像仙，被点[兔子]召的人失踪的方式和鲜血淋漓的武器又像魔。联想到乌行雪仙魔同体的体质，这件事很可能是某个入魔的仙或者想成仙的魔借着shen[兔子]像搞得鬼。而这个人（暂且称“人”）是不是知道shen[兔子]像是乌行雪？
同时，宁怀衫会不断溃烂的剑疤，和医梧生脖子上被利爪抓过又愈合的印记，花家，大悲谷，无梦丹，花家的药，这一连串的事情让我想到，花家的xm是这位借神像搞鬼的人种下的，一方面是报复，一方面是想找到梦铃，找梦铃不是为了造梦，是因为乌行雪的仙宝是梦铃。
根据宁怀衫的描述，我再把这几章的一些信息归总一下，大概有一个这样的猜测。
点召的情况是“未经修行，年纪轻轻就直接成了仙”。乌行雪在鹊都梦中时也很像是年轻的模样。那么是不是有这种可能，乌行雪本是落花山的一个年轻俊美又活泼调皮的王公贵族，因为天生灵气被点召成仙，他的随身梦铃则因为沾染了他的灵气变成了一件仙宝。但是因为某些原因落花山遇到了天灾人祸，乌行雪没忍住想去救那些人，于是触[兔子]犯了天[兔子]规变成了魔头（因为天界不能随意干预人间的事）。然后他在原地建了照夜城，起初是想收留那些没死或者变成xm的落花山市民（比如宁怀衫和断臂）。他变成魔头之后杀人的原因目前还不知道，但是魔头的名声却打响了，于是照夜城逐渐变成了xm的聚集地。他每次易容出行大概是因为他不想听到那些骂名，他想再做回那个曾经“会闷会笑会逗弄人”的自己。也就是说，乌行雪身上有仙的属性也有魔的属性，仙的属性可能在左手，所以被探魂那次他要伸左手。这也可以解释为什么桃花州上面的shen[兔子]像对乌行雪不起作用。
但是有一个问题。如果是乌行雪曾经被点召成仙，为什么关于他的传闻全都是魔头？我觉得要么是他成仙的时间太短，仙名还没有打出去就入魔了。要么是大家的记忆被改掉了？这个里面应该也有故事。
萧复暄应该是知道一部分事情。至少他应该认出了乌行雪曾经的上仙身份。因为单凭乌行雪的魔头身份，他们不大可能纠葛这么深。宁怀衫说乌行雪每次看到萧复暄都是满脸恹色，却又每次都把他支开，单独和萧复暄见面。应该是因为萧复暄不认可他正在做的事，跟他产生了分歧，但是他顾及、挂念萧复暄，不想跟他起冲突，却又总被萧复暄弄得避无可避。于是两人见面之后乌行雪都更加心烦气闷。乌行雪现在对着萧复暄的微妙心态，一方面想亲近想逗弄，一方面又想伪装想隐藏，可以看出来当时乌行雪自己也并不认可自己的行为，虽然很多事都是无奈之举，但乌行雪对自己也是厌弃的（这个在第十章最明显）。所以他即使失忆了也还是不想让萧复暄看到他魔头的一面。
所以关于乌行雪当年的计划萧复暄是不知情的。萧复暄当年几乎是追踪着乌行雪的踪迹，大概是担心+劝诫。当年最后的那一场大战，两败俱伤，从目前看来似乎并没有受益方，所以无法推测乌行雪的目的或者计划是什么。但是对于萧复暄来说，他的复活以及和乌行雪的重聚是一场意外的失而复得。他前面的观察和克制像是不能确定乌行雪的状况，等到他通过医梧生确认了乌行雪体内没有生魂，目前这位就是本尊之后，他的行为比起之前主动和没有顾及了很多。16章弯腰系铃铛，17章抓手，生怕乌行雪不知道他俩关系多好，生怕乌行雪不知道他多关心他似的。他是不是对于自己当年对乌行雪的逼迫有所后悔，失而复得之后才会寸步不离和百依百顺呢？他通过抓手来确认乌行雪是否出招也可以看出萧复暄是很了解乌行雪的。
最后再来说说剧情。墓穴下的shen[兔子][兔子]像，不是花信不是萧复暄，那只可能是乌行雪。这个mx已经有很久了，而且从mx的设置来看，四周的孔洞上亮着一盏盏油灯，无人自亮，像一场寂静的供[兔子][兔子]feng。感觉这个mx是曾经受过乌行雪恩惠的人做的，并且这个恩惠还不小，所以供奉得庄重又虔诚。里面供奉的一定是非常厉害且被人景仰的神仙。一个孤零零的shen[兔子][兔子]像，一个十分隐蔽的mx，都像在说着一个久远而不为人知的故事。mx洞口被仙法封住，有没有可能是被乌行雪封的。像是对他的仙路告别。哇，越想越虐，就此打住。
还有一个可能就是这个shen[兔子][兔子]像可能是没有脸的，像萧复暄锦袋里的那个玉像一样。但是大概率是跟乌行雪有关的。
大悲谷的点[兔子]召事件邪门得很，“点[兔子]召”行为像仙，被点[兔子]召的人失踪的方式和鲜血淋漓的武器又像魔。联想到乌行雪仙魔同体的体质，这件事很可能是某个入魔的仙或者想成仙的魔借着shen[兔子]像搞得鬼。而这个人（暂且称“人”）是不是知道shen[兔子]像是乌行雪？
同时，宁怀衫会不断溃烂的剑疤，和医梧生脖子上被利爪抓过又愈合的印记，花家，大悲谷，无梦丹，花家的药，这一连串的事情让我想到，花家的xm是这位借神像搞鬼的人种下的，一方面是报复，一方面是想找到梦铃，找梦铃不是为了造梦，是因为乌行雪的仙宝是梦铃。
✋热门推荐