皈依法，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
回页首
㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
不堕饿鬼；
皈依僧，
不堕畜牲。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三 、我某某某( 亡者名 )，
皈依佛竟、
皈依法竟、
皈依僧竟。
( 念三遍，
每遍一拜 )。
三皈依毕，
接念回向偈：
愿生西方净土中，
九品莲花为父母，
花开见佛悟无生，
不退菩萨为伴侣。
对未受三皈的亡者说三皈依，
圣来法师认为是必须的，
应该列为助念的条件之一，
故应遵守之。
说完三皈依和回向后，
助念就结束了，
一般助念的人可以离开了。
但亡者遗体未火化前，
最好灵前仍应佛号不断。
助念虽是辛苦的事，
但是助念者应明确，
替代如来救度众生，
使人了生脱死就在这个时候，
切不可为着这短暂的辛苦而有失误，
使亡人的神识不能往生西方。
因此，
助念者须恳切发心，
完成这真正发菩提心、
行菩萨道的大事。
我们若能发心帮助他人念佛往生西方，
那么将来我们自己到了临终的时候，
自然也会有人发心来为我们助念。
他人因仗我的帮助念佛而生西方，
将来他决定会从西方随阿弥陀佛同来接引我们，
使我们不失正念。
往生西方。
即使我们送往西方的人还未花开见佛，
因我们有此因，
也会得佛力加被而顺利往生。
由于我们经常参加助念，
送人往生，
对于临终人的种种情况及其对往生的利害关系，
一定了解得更清楚，
到了自己临终时就可运用这些经验，
使一切更如法而安详地往生。
我们现在帮助他念佛往生西方，
是代佛荷担度脱众生的责任，
是一种最大的功德。
这个功德，
就是我们成佛的因，
将来我们也必可仗此功德，
往生西方极乐世界，
这是用成佛的因感成佛的果，
是助念者的最胜因果。
在这里解释一个民间的禁忌：
有些人认为由于生辰八字的关系，
常去病家送往生、
送葬，
就会被
“ 冲到 ”
而
“ 倒运 ”、
“ 害病 ”，
因此顾虑重重。
对这个问题，
一点不要害怕，
在佛法中是没有这种禁忌的。
皈依了三宝的人，
便有四大天王派遣三十六位善神随身护卫，
受了五戒的更加上二十五位戒神护持，
助念是去念佛、
去做大有功德之事，
不仅善神护持，
也得龙天佑护，
故我们不必顾虑民间信仰的禁忌。
回页首
㈣ 逆抚念诵助生西妙法
对于临终时不能自主生西，
经助念亦未见佛来迎者，
可用
“ 逆抚念诵法 ”，
助其往生。
其法为：
以两手掌向其温处逆抚而上，
至于顶门，
掌离体约2公分，
行者全神贯注于全掌，
口中作如是言：
南无阿弥陀佛、
南无观世音菩萨、
南无大势至菩萨、
惟愿不违本誓、
哀悯此
“ 持戒念佛 ”
弟子□□，
速来接引。
令其神识由顶门出，
上生西方极乐国土，
离苦得乐，
疾证菩提，
决定往生！
决定往生！
决定往生！
又复为念往生咒、
大悲咒、
心经、
弥陀心咒，
弥陀心咒即是：
嗡，吗嘛，打惹
( 日雅之合音 )
啥，所啥。
如此手抚口念不停，
倦则换人继续行之。
或以多人围绕念佛，
抚者倦时稍休，
续念续抚，
以得到头顶后温为止。
此逆抚一法，
系用于死后顶冷而温在下部，
或头顶与心部之温度平均者，
即使通身已冷足部尚热者，
经长时施救，
亦能渐渐温升至顶而生极乐，
这是刘净密居士运用唯识学原理而行的决定生净土之利他法，
不仅符合理事，
也是经长期实践证明是绝对有效之法。
此逆抚念诵法，
也符合中阴救度法，
前所述临终前的助念法；
此逆抚念诵法，
则用于死后未得顶温生徵兆的挽救。
行此逆抚法时，
生者对于将欲命终之人，
不论男女，
宜以引磬。
小鱼节音，
为这更番念佛。
更以主事一人，
时时于彼耳边而造之言：
“ 汝是念佛弟子，
或受持某戒，
用汝平时曾修发愿往生，
或观佛、
坐禅、
布施、
礼忏种种功德 ”之类，
择要告之，
嘱其明记勿忘，
此利最大。
因亡者此时于幻觉错觉位中，
神识瞀乱，
无始迄今百业来牵，
随至而往。
今得有人切切提醒，
告以现世曾修各善事，
即起瑜伽相应增上作用，
所有恶业，
无缘得侵。
又可时时提醒亡人神识，
可说：
“ 阿弥陀佛从西方来了，
丈六金身毫光四射，
见否？”
于此时以暗示其观佛见佛相助，
效力难可思议，
定可坏恶业、
登净土，
此名
“ 真正应用唯识教理，
现在受用。”
愿十方仁人普同信受，
结会念佛，
互助往生。
如此，
则将见
—— 家家共登于乐邦；
人人永离于苦海！
南无阿弥陀佛！
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㈤终后处理
病人终后12小时之内
( 至少亦须8小时之后 )，
切勿移动、
哭泣、
沐浴、
更衣。
因初死之时虽呼吸停止，
心脏不跳，
但心识尚未出离，
心识也就是一般所说的心灵或灵魂，
究竟心识何时离开人体呢？
心识出离之迟速，
与亡人生前之行为品德有关。
简单地说，
极善、
极恶之人，
以及往生圣境者去得最快，
一般人则去得较慢。
一心念佛而蒙佛接引往生净土者，
或修禅定证无生、
出三界者，
其中有预知时至、
身无病苦、
安详念佛或入定而去者，
当然直登圣境去得更快。
普通非大善大恶之人，
就去得慢些，
但时间早迟各有不同。
12小时者系指一般情形而说。
从身死之后至尚未受后生果报之前，
有个过渡时期，
叫做中阴身，
中阴身有于一天二天后受后生果报者，
有于一七二七后受后生果报者，
一般的七七四十九天都可受生。
基于以上原因，
病人亡后切戒立即搬动哭泣等事。
印光大师说：
“ 病人将终之时，
正是凡圣、
人鬼分判之际，
一发千钧，
要紧之极。
只可以佛号开导彼之神识，
断断不可洗澡换衣，
或移寝处。
任彼如何坐卧，
只可顺彼之势，
不可稍有移动，
亦不可对之生悲戚相，
或至哭泣。
以此时身不自主，
一动则手足身体，
均受拗折扭裂之痛，
痛则瞋心生，
而佛念息，
随瞋心去，
多堕毒类，
可怖之至！
若见悲痛哭泣，
则情爱心生，
佛念便息矣！”
又说：
“ 所最贻害者，
莫过于妄动哭泣，
若或妄动哭泣，
致生瞋恨及情爱心，
则欲生西方万无有一矣！
又人之将死，
热气自下而上者，
为超升相；
自上至下者，
为堕落相。
故有
‘ 顶圣眼天生，
人心饿鬼腹，
畜生膝盖离，
地狱脚板出 ’之说。
然果大家至诚助念，
自可直下往生西方，
切不可屡屡探之，
以致神识未离，
因此或有刺激心生烦痛，
致不得往生。”
即使时隔很久而想探其冷热，
亦应遵兴慈大师所说：
“ 如欲察其冷暖，
务须轻轻探摸，
不可粗重。”
12小时后沐浴着衣，
一般以笔者之经验，
经长时助念而亡故者，
即其生前不信佛，
亦多体软；
若有手足关节硬，
不能转动，
也只要将亡人推仆于床，
将衣服两手穿进去，
慢慢拉上，
再使亡者仰卧，
整衣、
扣上扭扣即可。
切不可听人说死亡过久，
躯体僵硬不好穿衣，
而一断气就忙于穿衣等。
因此事最为重要，
故再三说之。
殓衣宜用旧物，
不用新者，
也不要穿丝绸织品，
能令亡者获福，
有好衣亦宜布施他人。
葬时亦不宜做大坟。
兴慈大师说：
“ 凡人死后衣棺丧葬等，
愈简愈妙。
须知多费一钱，
即折一分福，
多伤一命，
即增一分罪。”
亡人逝世后，
眷属等人，
最好在七七四十九天之内，
应吃素、
念佛、
守五戒，
这样才能使生者、
亡人都获利益，
是真孝父母者。
亡人命终之后，
家属应于七七之内，
为死者广造功德，
致我的星光少年，
你在我心里 永不会褪色
你就是流星， 划破天幕， 进入我的世界
我向你发下永远爱你的誓
不论我结婚与否，
不论我单身与否，
我永远爱你
毋庸置疑
你不需要给我回报
我们的相遇就已经是最最美好的事了
感谢你出现在我的生命中
我不敢保证永远最爱你，
但是，这是属于你的，属于我们之间的
独家回忆
我还能说什么呢
感谢
感谢
感谢
感谢命运让我遇到你
感谢你出现在我的生命中
谢谢你
谢谢你
你在我心里 永不会褪色
你就是流星， 划破天幕， 进入我的世界
我向你发下永远爱你的誓
不论我结婚与否，
不论我单身与否，
我永远爱你
毋庸置疑
你不需要给我回报
我们的相遇就已经是最最美好的事了
感谢你出现在我的生命中
我不敢保证永远最爱你，
但是，这是属于你的，属于我们之间的
独家回忆
我还能说什么呢
感谢
感谢
感谢
感谢命运让我遇到你
感谢你出现在我的生命中
谢谢你
谢谢你
人生没有现在这个词，没有现在的。你讲现在的时候，它已经变成过去了，哪有一个不变的东西呢？所以第一个，它没有不变性，更重要的是它没有主宰性，这个是所有大福报的人最大的盲点。
因为我们积集善业，我们就有某种的自在力，你说我生命有主宰性呵，我要买一台电视我就可以去买，我要买一栋房子我可以买，这个就是我的主宰性啊。
诸位，你的主宰性不是从我发动出来的，那是你有善业啊，你把福报享尽你试试看，你连一碗粥你都喝不下去了。
我们现在有自在力是因为有善业的支持，但是我们觉得是我在支持，这个是种错误的知见，你有善业的时候你说了算，当然了，风水轮流转，你的福报享尽了那就不一样了。
所以生命没有一个不变的东西，没有主宰的东西。其实每一个人就是在释放业力，如此而已。
我们也每个人都是遵守业力的轮回，今生你福报大，没有学佛就开始放逸，放逸了呢？他来生福报享尽了，他变成住到贫民窟去了。
你今生福报差，没关系，你做义工，忏公师父鼓励我们去扫厕所，最好是没有人知道，别人休息的时候你偷偷摸摸跑去扫厕所，扫完以后，这个为善不欲人知，偷偷摸摸跑回来。
忏公师父鼓励所有的斋戒学生，利用中午休息的时候偷偷跑去扫厕所。
这个听说很管用，修福报。所以你今生修福报，你来生就变得有自在力了。
那当然这个福报是不究竟的，不过至少我们可以知道，其实我们是没有办法控制我们的生命的。
我们来到人世间是很无奈的，万般皆是业，半点不由人，我们每一个人都是受业力的主宰，其实你都做不了主。
你自己认为你能够做得了主，是你自己捏造出来的，你自己在打妄想。
你今生会投生在什么家庭？
你今生会跟谁结婚？
你今生会从事什么职业？
只有一句话，万般皆是业，半点不由人。
所以我们在世间做人真的很危险，胆胆战心惊，靠我们自己是不行，我们还可以念f，仰靠阿弥陀佛。
阿弥陀佛要救度十方众生，为十方众生兆载永劫的修行，五劫的思维，一切的修行功德都纳在南无阿弥陀佛名号里面了，所以称念这六字名号能消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。如果你不念佛，恶鬼恶神、我们生生世世和众生结的恶缘，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦。
所谓业障病，或者稍不留神出车祸了，是你前世所害了人家的性命，今生他来报复。所以，我们在这世间做人很危险，真的非常危险，我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上，无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊？杀了多少性命啊？你要这样想一想，你看，自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，他会放过你吗？业报来感就知道他不是故意来找你，自然而然就来了，他不需要记得，这是业报，因果报应。
他投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在他的手上，因为他当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”
这时，刚好国师来了，卫兵说：“大王下棋，不能求见。”
国师坚持要进去。
卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，恰好说了一个：“杀”，吃掉对方一个卒。
卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’。”
出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，梁武帝下棋也下完了，就出来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”
卫生说：“来了。”
“来了怎么没有叫他进来啊？”
卫兵说：“叫他进来了。”
“进来到哪里去了？”
“进来把他杀了。”
“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”
卫兵说：“我们进来禀报，大王您说杀，就杀掉了。”
梁武帝后悔不已，就问：“国师临死之前有没有说过什么？”
卫兵就复述了国师临死之前讲的话：
假使百千劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
梁武帝不解，请教志公大师。
大师告诉他，在多世以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥。小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两断了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
许多看似偶然发生的事件里，其实都是过去业力所致，因缘一到，果报就显现了。
众生畏因，菩萨畏果。相信因果，就应当谨慎处事，以灭恶报之因。所以，佛门常说业力不可思议，因果不可思议，心力不可思议。
无量劫来生生世世，我们还有意到街上买鱼，这鱼好看不好看？肥不肥？活不活？这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：来来来，多吃一点。你说，那鱼听到它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲，人生的凶相非常地多，要多念f，念f诸恶鬼神就不能得便，也没有横病横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有恶难，一切灾障自然消散。在你不知不觉当中就消失了，所以，一称南无阿弥陀佛，灭掉八十亿劫生死重罪。佛力更不可思议！
因为我们积集善业，我们就有某种的自在力，你说我生命有主宰性呵，我要买一台电视我就可以去买，我要买一栋房子我可以买，这个就是我的主宰性啊。
诸位，你的主宰性不是从我发动出来的，那是你有善业啊，你把福报享尽你试试看，你连一碗粥你都喝不下去了。
我们现在有自在力是因为有善业的支持，但是我们觉得是我在支持，这个是种错误的知见，你有善业的时候你说了算，当然了，风水轮流转，你的福报享尽了那就不一样了。
所以生命没有一个不变的东西，没有主宰的东西。其实每一个人就是在释放业力，如此而已。
我们也每个人都是遵守业力的轮回，今生你福报大，没有学佛就开始放逸，放逸了呢？他来生福报享尽了，他变成住到贫民窟去了。
你今生福报差，没关系，你做义工，忏公师父鼓励我们去扫厕所，最好是没有人知道，别人休息的时候你偷偷摸摸跑去扫厕所，扫完以后，这个为善不欲人知，偷偷摸摸跑回来。
忏公师父鼓励所有的斋戒学生，利用中午休息的时候偷偷跑去扫厕所。
这个听说很管用，修福报。所以你今生修福报，你来生就变得有自在力了。
那当然这个福报是不究竟的，不过至少我们可以知道，其实我们是没有办法控制我们的生命的。
我们来到人世间是很无奈的，万般皆是业，半点不由人，我们每一个人都是受业力的主宰，其实你都做不了主。
你自己认为你能够做得了主，是你自己捏造出来的，你自己在打妄想。
你今生会投生在什么家庭？
你今生会跟谁结婚？
你今生会从事什么职业？
只有一句话，万般皆是业，半点不由人。
所以我们在世间做人真的很危险，胆胆战心惊，靠我们自己是不行，我们还可以念f，仰靠阿弥陀佛。
阿弥陀佛要救度十方众生，为十方众生兆载永劫的修行，五劫的思维，一切的修行功德都纳在南无阿弥陀佛名号里面了，所以称念这六字名号能消灾免难，逢凶化吉，遇难呈祥。如果你不念佛，恶鬼恶神、我们生生世世和众生结的恶缘，他就找机会来报复你，你稍不留神，得了一种恶病，到医院怎么看也看不好，原来是恶鬼恶神来找你麻烦。
所谓业障病，或者稍不留神出车祸了，是你前世所害了人家的性命，今生他来报复。所以，我们在这世间做人很危险，真的非常危险，我们加害给一切众生身上的杀生之罪、偷盗之罪，都要回落到我们身上，无量劫来，我们做了多少？
今生你还在这里平平安安，那一定是诸佛菩萨的慈悲，不然的话，你哪有这样平安呢？你出门一天遭八次车祸都不为多，你害了多少众生啊？杀了多少性命啊？你要这样想一想，你看，自己一顿吃鱼吃虾，吃了多少？那些鱼虾变成人，他会放过你吗？业报来感就知道他不是故意来找你，自然而然就来了，他不需要记得，这是业报，因果报应。
他投胎做人了，你也做人了，说不定你就死在他的手上，因为他当初死在你的手上。
像梁武帝那个时候，有位国师有神通。有一天，梁武帝要下棋，下棋的时候，就跟门口的卫兵讲：“今天我下棋，什么人来我都不见。”
这时，刚好国师来了，卫兵说：“大王下棋，不能求见。”
国师坚持要进去。
卫兵通报说：“国师来了，您看见不见？”
梁武帝没听到，正在下棋，恰好说了一个：“杀”，吃掉对方一个卒。
卫兵一听，“噢，大王说不见，他硬要来见，大王说‘杀’。”
出去就把他绑着杀掉了。
杀了之后，梁武帝下棋也下完了，就出来问：“今天讲好的，国师要来，来了没有？”
卫生说：“来了。”
“来了怎么没有叫他进来啊？”
卫兵说：“叫他进来了。”
“进来到哪里去了？”
“进来把他杀了。”
“好大胆！怎么敢把国师都杀掉了？”
卫兵说：“我们进来禀报，大王您说杀，就杀掉了。”
梁武帝后悔不已，就问：“国师临死之前有没有说过什么？”
卫兵就复述了国师临死之前讲的话：
假使百千劫，所作业不亡；
因缘会遇时，果报还自受。
梁武帝不解，请教志公大师。
大师告诉他，在多世以前，梁武帝是一只蚯蚓，国师当时是一个小沙弥。小沙弥有一天锄地，用一把锹，一锹铲下去，蚯蚓当下两断了，这是无意当中把蚯蚓杀死了。所以到今天，梁武帝也无意当中说了一个“杀”，就把他杀掉了。
许多看似偶然发生的事件里，其实都是过去业力所致，因缘一到，果报就显现了。
众生畏因，菩萨畏果。相信因果，就应当谨慎处事，以灭恶报之因。所以，佛门常说业力不可思议，因果不可思议，心力不可思议。
无量劫来生生世世，我们还有意到街上买鱼，这鱼好看不好看？肥不肥？活不活？这个罪业很大啊！回家来，杀啊，烧啊，然后请客说：来来来，多吃一点。你说，那鱼听到它高兴吗？
我们造这么多罪业，可以讲，人生的凶相非常地多，要多念f，念f诸恶鬼神就不能得便，也没有横病横死，不会得那些古古怪怪的病，也不会横有恶难，一切灾障自然消散。在你不知不觉当中就消失了，所以，一称南无阿弥陀佛，灭掉八十亿劫生死重罪。佛力更不可思议！
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