《写在徐洛星的十九岁生日》
【一】
有星星徐徐升起
我是通过削青瓜认识的欧洲，后来我和欧洲的关系比和削青瓜还好
我是通过德龙认识的徐洛星，后来我和徐洛星的关系比和德龙还好
昨天的时候，徐洛星跟我说，明天我生日，不叫你给我写一万字日志了，写五千就够了
我说，写你妈
今天凌晨的时候，徐洛星跟我说，叼你，五千字，连夜写
我说，写你妈
我没有真香定律，没有刀子嘴豆腐心，我真的要写他妈
我没有真香定律，没有刀子嘴豆腐心，他这一年所经历的，一万字都写不完
去年徐洛星还是个爱打王者的傻子，生日当天逼着我给他写日志，我写了我YY他和他同桌的爱情故事
徐洛星看完之后，说，我这脑洞去写小说肯定写得比三体强，看得我都以为我曾经真的喜欢过她
去年许多人离开了我们
霍金走的时候，徐洛星和我像高中一样讨论了宇宙相对论的问题
金庸走的时候，徐洛星回忆杀了一波小学时偷偷看金庸的武侠小说，还有女神小龙女
斯坦李走的时候，徐洛星说斯坦李最后见到的超级英雄是死侍，因为死侍是离死亡最近的超级英雄，还侃侃而谈这世上会不会有平行宇宙，侃侃而谈斯坦李给我们带来的英雄梦
徐洛星他妈妈走的时候，徐洛星一大早从桂电打车去火车站，傍晚到家，他说，从桂电打车去火车站的那辆车上放着《当你老了》，放个jb当你老了
那段时间是徐洛星这一年来最难熬的日子，王者也不再打，每天的话题都很压抑
那段时间有个人拉了他一把，那个人不是我，对于我们来说，重色轻友是我们的本质，多少年的叔侄关系都好，也抵不过喜欢女孩的一句话
那段时间有个人拉了他一把，那个人不是我，那个人叫彗星，徐洛星喜欢了好久的女孩
徐洛星喜欢彗星这件事的保密工作做得很好，整个高中都没听他提起过
也可能是徐洛星对于这段感情憋得太久，后来每天都跟我们提起
纯情少男群里夜倾情环节总会出现两个女孩子的名字，我们听那名字听到耳朵流脓了，也没亲眼见过对方口中女孩子的模样，一定是个很可爱很善良的女孩，才会得到这么热烈的爱慕
徐洛星再见彗星是在今年国庆，毕业后他们就再没见过面了，明明也才一年多，却恍如隔世
见面那天，彗星喝奶茶徐洛星看彗星，彗星吃饭徐洛星看彗星，彗星看电影徐洛星看彗星，彗星看河徐洛星看彗星，彗星逛街徐洛星看彗星
徐洛星看彗星的时候，眼里是有光的
徐洛星看彗星的时候，眼里是难过的
有星星徐徐升起
徐洛星再见彗星是在今年国庆，毕业后他们就再没见过面了，明明也才一年多，却恍如隔世
分开的时候，徐洛星送彗星去车站，公交车上彗星坐在椅子上，徐洛星站在彗星旁边，手指捋着彗星的头发
那一刻的徐洛星明白了，就这样吧，就保持这样吧，虽然很不甘心，但就这样吧
那种感觉我懂的
旁人告诉我们，稻草已经压死骆驼了，但骆驼还是继续徒步
旁人告诉我们，该熄火该停车了，但我们口里还是喊着冲冲冲
因为不甘心啊，因为不甘心
彗星是徐洛星世界里的一颗彗星，从徐洛星的天空划过，拖着雪一样的尾巴，留下雪一样的痕迹
彗星是徐洛星世界里的一颗彗星，从徐洛星的天空划过，拖着雪一样的尾巴，留下雪一样的痕迹，彗星每次出现或许间隔几天，或许几个月，或许几年，他知道她会再来，他也知道她不会停下
徐洛星捋着彗星的头发，眼里心甘情愿
徐洛星捋着彗星的头发，心里万般不甘
有星星徐徐落下
【二】
纯情少男群的三人当初也不知道，他们的友情能延续这么久，他们能成为无话不说的伙计
表白闹剧发生之后，我才发现徐洛星比我想象中的还要了解我
化粪池事件也好，火锅事件也罢，徐洛星会给我落井下石，却从没劝我放弃，因为我们太相似，因为我们不甘心
纯情少男群的壮大始于去年寒假，北方天气冷，北方大学比南方大学早放假半个月
我回到广西后，第二天出发去了桂林，去了徐洛星的学校
徐洛星坑蒙拐骗卖了一副两百多的耳机给我，徐洛星拿到钱后开心地带我逛了校园，去了他们乱得一批的男生宿舍，还吃了他学校对面的麻辣烫，比哈尔滨的好吃一万倍
好歹我不远万里去桂林找他，总不能在他宿舍打一天王者度过，于是去了远近闻名的东西巷
东西巷的东西贵得出屎，我们没舍得吃，啥也没买，举着手机拍了一天视频
那天过得挺没意义的，但也不觉无聊，唯一心痛的是，徐洛星坑蒙拐骗卖了一副两百多的耳机给我，那副耳机我一直用到现在，就我现在每天戴的那副
后来的每次放假，纯情少男群的全群人都欢聚一堂，该打游戏打游戏，该吃臭豆腐吃臭豆腐，该喝奶茶喝奶茶，该撸串撸串，该口嗨口嗨
暑假的时候徐洛星去广东打工，我也去了顺德搬砖，欧洲在家里蹲，三个人视频电话度过了一个月了打工期
我搬砖那段时期挺难挨的，一个人在顺德，身边没有一个可说话的人，但我早就孤独惯了
暑假的时候徐洛星去广东打工，我也去了顺德搬砖，欧洲在家里蹲，三个人视频电话度过了一个月了打工期
聊我的该死的老板，聊欧洲欧嫂，聊徐洛星工厂里的女孩，聊修化粪池的女孩
那时发生了一件事，我差点就一分工钱不想要就卷铺盖回家去了，但还是熬过来了，安安分分做完了一个月，拿着钱回去给爸妈换了台手机
什么事？不值一提了，花开两朵，就天各一方吧
我搬砖结束后回到家还有一周又要去学校了，最后那一周，徐洛星来我家住了几天，早上睡到下午起，晚上出去吃臭豆腐，打游戏到夜深
当时我在容县已经没有可以约出去玩的朋友了，除了欧洲徐洛星，我在容县已经没有朋友了
我到哈尔滨之后也没想过家，是因为我知道我回到家也没有朋友了，在哈尔滨，还有三两
有天晚上我和徐洛星在天台聊了特别多，聊了彗星，聊了他妈，聊了他爸，聊了他打工时遇到的人，聊了他在天河城所受的待遇
徐洛星说，我挺羡慕你的，还有闲心去喜欢一个人，我太穷了，穷到每天都想着怎么搞钱，穷到没心思去想彗星
我在心里想，我挺羡慕你的，我也想多点烦心事让我没空去想喜欢的女孩，我也想，我的世界里不是只有她，还有山川湖泊，还有星辰大海
那晚的容县街格外安静，路灯忽明忽暗
那晚出去吃了臭豆腐，王者打得特别激进，顺风就分奴，逆风就骂队友
那晚睡得格外死，呼噜很响，响碎了梦
【三】
徐洛星就是我以往故事里的大叔兵，他满嘴阴公话，却比任何人都要善良
徐洛星就是我以往故事里的大叔兵，他十八岁的某一天，有星星徐徐升起，也是同一天，有星星徐徐落下
我写故事已经有八年了，从初一到现在，一直写一直写
大叔兵是什么时候突然开始喜欢写东西的呢，记不得了，有一天他开始喜欢去微博看浮生日记，截图一些好像写的是自己的日记发在空间，有一天他也开始写浮生日记，记录浮生，有一天他开始记录往事，像是想拼命在这世上留下点什么
大叔兵所经历的，是我不能想象的，这世界上做不到真正的感同身受，有些事无需多言
在这个世上，我们都是末等生，念不好书，前途渺茫
在爱情里，我们都是末等生，是永远也不会被稻草压死的骆驼，是不会熄火停车的汽车
后来的后来，我们不会再去等待那颗拖这雪一样的尾巴的彗星从我们的全世界划过
后来的后来，我们会有一颗卫星，以我们为中心，围着我们转，一天二十四小时，一年三百六十五天
有星星徐徐升起
有星星徐徐落下
有彗星忽闪而过
有卫星携手而终
写在徐洛星大叔兵的十九岁生日，并祝他，生日快乐
10.25
【一】
有星星徐徐升起
我是通过削青瓜认识的欧洲，后来我和欧洲的关系比和削青瓜还好
我是通过德龙认识的徐洛星，后来我和徐洛星的关系比和德龙还好
昨天的时候，徐洛星跟我说，明天我生日，不叫你给我写一万字日志了，写五千就够了
我说，写你妈
今天凌晨的时候，徐洛星跟我说，叼你，五千字，连夜写
我说，写你妈
我没有真香定律，没有刀子嘴豆腐心，我真的要写他妈
我没有真香定律，没有刀子嘴豆腐心，他这一年所经历的，一万字都写不完
去年徐洛星还是个爱打王者的傻子，生日当天逼着我给他写日志，我写了我YY他和他同桌的爱情故事
徐洛星看完之后，说，我这脑洞去写小说肯定写得比三体强，看得我都以为我曾经真的喜欢过她
去年许多人离开了我们
霍金走的时候，徐洛星和我像高中一样讨论了宇宙相对论的问题
金庸走的时候，徐洛星回忆杀了一波小学时偷偷看金庸的武侠小说，还有女神小龙女
斯坦李走的时候，徐洛星说斯坦李最后见到的超级英雄是死侍，因为死侍是离死亡最近的超级英雄，还侃侃而谈这世上会不会有平行宇宙，侃侃而谈斯坦李给我们带来的英雄梦
徐洛星他妈妈走的时候，徐洛星一大早从桂电打车去火车站，傍晚到家，他说，从桂电打车去火车站的那辆车上放着《当你老了》，放个jb当你老了
那段时间是徐洛星这一年来最难熬的日子，王者也不再打，每天的话题都很压抑
那段时间有个人拉了他一把，那个人不是我，对于我们来说，重色轻友是我们的本质，多少年的叔侄关系都好，也抵不过喜欢女孩的一句话
那段时间有个人拉了他一把，那个人不是我，那个人叫彗星，徐洛星喜欢了好久的女孩
徐洛星喜欢彗星这件事的保密工作做得很好，整个高中都没听他提起过
也可能是徐洛星对于这段感情憋得太久，后来每天都跟我们提起
纯情少男群里夜倾情环节总会出现两个女孩子的名字，我们听那名字听到耳朵流脓了，也没亲眼见过对方口中女孩子的模样，一定是个很可爱很善良的女孩，才会得到这么热烈的爱慕
徐洛星再见彗星是在今年国庆，毕业后他们就再没见过面了，明明也才一年多，却恍如隔世
见面那天，彗星喝奶茶徐洛星看彗星，彗星吃饭徐洛星看彗星，彗星看电影徐洛星看彗星，彗星看河徐洛星看彗星，彗星逛街徐洛星看彗星
徐洛星看彗星的时候，眼里是有光的
徐洛星看彗星的时候，眼里是难过的
有星星徐徐升起
徐洛星再见彗星是在今年国庆，毕业后他们就再没见过面了，明明也才一年多，却恍如隔世
分开的时候，徐洛星送彗星去车站，公交车上彗星坐在椅子上，徐洛星站在彗星旁边，手指捋着彗星的头发
那一刻的徐洛星明白了，就这样吧，就保持这样吧，虽然很不甘心，但就这样吧
那种感觉我懂的
旁人告诉我们，稻草已经压死骆驼了，但骆驼还是继续徒步
旁人告诉我们，该熄火该停车了，但我们口里还是喊着冲冲冲
因为不甘心啊，因为不甘心
彗星是徐洛星世界里的一颗彗星，从徐洛星的天空划过，拖着雪一样的尾巴，留下雪一样的痕迹
彗星是徐洛星世界里的一颗彗星，从徐洛星的天空划过，拖着雪一样的尾巴，留下雪一样的痕迹，彗星每次出现或许间隔几天，或许几个月，或许几年，他知道她会再来，他也知道她不会停下
徐洛星捋着彗星的头发，眼里心甘情愿
徐洛星捋着彗星的头发，心里万般不甘
有星星徐徐落下
【二】
纯情少男群的三人当初也不知道，他们的友情能延续这么久，他们能成为无话不说的伙计
表白闹剧发生之后，我才发现徐洛星比我想象中的还要了解我
化粪池事件也好，火锅事件也罢，徐洛星会给我落井下石，却从没劝我放弃，因为我们太相似，因为我们不甘心
纯情少男群的壮大始于去年寒假，北方天气冷，北方大学比南方大学早放假半个月
我回到广西后，第二天出发去了桂林，去了徐洛星的学校
徐洛星坑蒙拐骗卖了一副两百多的耳机给我，徐洛星拿到钱后开心地带我逛了校园，去了他们乱得一批的男生宿舍，还吃了他学校对面的麻辣烫，比哈尔滨的好吃一万倍
好歹我不远万里去桂林找他，总不能在他宿舍打一天王者度过，于是去了远近闻名的东西巷
东西巷的东西贵得出屎，我们没舍得吃，啥也没买，举着手机拍了一天视频
那天过得挺没意义的，但也不觉无聊，唯一心痛的是，徐洛星坑蒙拐骗卖了一副两百多的耳机给我，那副耳机我一直用到现在，就我现在每天戴的那副
后来的每次放假，纯情少男群的全群人都欢聚一堂，该打游戏打游戏，该吃臭豆腐吃臭豆腐，该喝奶茶喝奶茶，该撸串撸串，该口嗨口嗨
暑假的时候徐洛星去广东打工，我也去了顺德搬砖，欧洲在家里蹲，三个人视频电话度过了一个月了打工期
我搬砖那段时期挺难挨的，一个人在顺德，身边没有一个可说话的人，但我早就孤独惯了
暑假的时候徐洛星去广东打工，我也去了顺德搬砖，欧洲在家里蹲，三个人视频电话度过了一个月了打工期
聊我的该死的老板，聊欧洲欧嫂，聊徐洛星工厂里的女孩，聊修化粪池的女孩
那时发生了一件事，我差点就一分工钱不想要就卷铺盖回家去了，但还是熬过来了，安安分分做完了一个月，拿着钱回去给爸妈换了台手机
什么事？不值一提了，花开两朵，就天各一方吧
我搬砖结束后回到家还有一周又要去学校了，最后那一周，徐洛星来我家住了几天，早上睡到下午起，晚上出去吃臭豆腐，打游戏到夜深
当时我在容县已经没有可以约出去玩的朋友了，除了欧洲徐洛星，我在容县已经没有朋友了
我到哈尔滨之后也没想过家，是因为我知道我回到家也没有朋友了，在哈尔滨，还有三两
有天晚上我和徐洛星在天台聊了特别多，聊了彗星，聊了他妈，聊了他爸，聊了他打工时遇到的人，聊了他在天河城所受的待遇
徐洛星说，我挺羡慕你的，还有闲心去喜欢一个人，我太穷了，穷到每天都想着怎么搞钱，穷到没心思去想彗星
我在心里想，我挺羡慕你的，我也想多点烦心事让我没空去想喜欢的女孩，我也想，我的世界里不是只有她，还有山川湖泊，还有星辰大海
那晚的容县街格外安静，路灯忽明忽暗
那晚出去吃了臭豆腐，王者打得特别激进，顺风就分奴，逆风就骂队友
那晚睡得格外死，呼噜很响，响碎了梦
【三】
徐洛星就是我以往故事里的大叔兵，他满嘴阴公话，却比任何人都要善良
徐洛星就是我以往故事里的大叔兵，他十八岁的某一天，有星星徐徐升起，也是同一天，有星星徐徐落下
我写故事已经有八年了，从初一到现在，一直写一直写
大叔兵是什么时候突然开始喜欢写东西的呢，记不得了，有一天他开始喜欢去微博看浮生日记，截图一些好像写的是自己的日记发在空间，有一天他也开始写浮生日记，记录浮生，有一天他开始记录往事，像是想拼命在这世上留下点什么
大叔兵所经历的，是我不能想象的，这世界上做不到真正的感同身受，有些事无需多言
在这个世上，我们都是末等生，念不好书，前途渺茫
在爱情里，我们都是末等生，是永远也不会被稻草压死的骆驼，是不会熄火停车的汽车
后来的后来，我们不会再去等待那颗拖这雪一样的尾巴的彗星从我们的全世界划过
后来的后来，我们会有一颗卫星，以我们为中心，围着我们转，一天二十四小时，一年三百六十五天
有星星徐徐升起
有星星徐徐落下
有彗星忽闪而过
有卫星携手而终
写在徐洛星大叔兵的十九岁生日，并祝他，生日快乐
10.25
你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？（宣化上人）
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？（宣化上人）
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
揽尘成根
宣化上人慈悲开示：
“由明暗等二种相形，于妙圆中，粘湛发见，见精映色，结色成根。根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘，流逸奔色。”
“由明暗等二种相形”：因为“明”和“暗”这二种的色，还有其他种种有形有相的色，互相来影响。
“于妙圆中，粘湛发见”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆的性相粘。“粘”，就是胶着到一起了；“粘湛”，黏这个湛圆的性。在这种相形之下，就发出来一种见精。
“见精映色，结色成根”：由这个见精掩映到色相上，和色相结到一起了。前边不说“结”吗？这就“见精”和“色”结成到一起了，于是就变成根了。“映”，就是映照，照到色相上。
这个“根”的名目叫什么呢？“根元目为清净四大”：这个“根”，也就是清净四大，这地、水、火、风。四大怎么叫“清净”呢？因为这种四大的形象非常微细，很微细很微细的，不是肉眼所能看得见的，是佛眼、法眼、慧眼才能看得见的，所以就叫“清净四大”。
“因名眼体”：这四大地、水、火、风，因为互相都有连带的关系，这个地方就给它起名叫眼的体。
“如蒲萄朵“：眼睛就好像葡萄粒，这叫“蒲萄朵”。
“浮根四尘”：眼根有三种的意思：（一）见精，这是一种的分别。（二）胜义根。（三）浮尘根。按着修道来讲，你若是修好了，这个眼睛叫“胜义根”；你若不修行，它的名称就叫“浮尘根”。“浮根四尘”这“四尘”是什么呢？就是色、香、味、触这四种的尘。
“流逸奔色”：怎么叫“流”呢？就好像急流，水流得很急地，归到壕里头，所以好像怒涛赴壕，这是“流”。
“逸”，就好像纵火烧山，它什么地方都跑；逸，就是各处奔跑。怎么叫“奔”呢？就好像骏马奔驰一样的，骏马跑起来很快。奔什么地方呢？流逸奔色；奔到色尘上，都着住到眼色上。
“由动静等二种相击，于妙圆中，粘湛发听，听精映声，卷声成根。根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘，流逸奔声。”
“由动静等二种相击”：因为“动”和“静”这两种的形相相击，“于妙圆中，粘湛发听”：因为有动、有静，中间就发生了作用了，所以在这个妙圆的真心里边，黏这圆湛觉性，就发出一种听觉的作用。
“听精映声，卷声成根”：听觉的作用“映声”，这个听精和声尘就结成到一起，于是就变成根了。“卷声成根”，也和前边那个“结色成根”一个样的。
“根元目为”：这个根本来的名目，也就是“清净四大”：四大里发生出来的这个功能。“因名耳体”：给它起个名字，就叫“耳体”，耳朵的体。耳朵好像什么呢？“如新卷叶”：就像新卷的荷叶、莲华叶子似的。
“浮根四尘”：由这个浮根四尘，“流逸奔声”：所以在这浮尘根上来讲，它这种的流逸，就和声尘相混合了。
“由通塞等二种相发，于妙圆中，粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘，流逸奔香。”
“由通塞等二种相发”：由“通达”和“壅塞”这两种的体相互发生了作用。
“于妙圆中，粘湛发嗅”：在这妙圆心里边，就发生一种嗅觉。
“嗅精映香，纳香成根”：这嗅精和香尘映照着，它纳这个香，所以就有了根的作用了。鼻嗅香的“嗅”，就是“纳”。
“根元目为清净四大”：这个根，它的本名是清净四大。
“因名鼻体”：因此又给它起名，就叫“鼻体”，鼻子的一个体相。
“如双垂爪”：这个鼻子，好像双垂的两只爪。
“浮根四尘，流逸奔香”：在浮尘根上，这色、香、味、触“流逸奔香”，它是趋向香尘的，和香尘结成一起，所以这个鼻闻就贪香味。
“由恬变等二种相参，于妙圆中，粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘，流逸奔味。”
“由恬变等二种相参”：什么叫“恬”呢？就是恬淡没有味。舌平常什么滋味也没有的，因为遇着味了，它就会知道是什么味道。所以由这个“恬”而变成知道味。
恬变这两种的关系相掺杂着，“于妙圆中，粘湛发尝”：在这妙圆心里边，黏这圆湛的觉性，就发生一种作用，就是尝觉。
“尝精映味，绞味成根”：尝觉和味相掩映，和味道绞和到一起，好像绞成一条绳一样，分不开，所以就有一个根。
“根元目为清净四大”：这个根本来的名字，就叫“清净四大”。
“因名舌体，如初偃月”：这个叫“舌体”，这舌头好像偃月似的。“偃月”，空中的月亮在月初没有圆满的样子。
“浮根四尘，流逸奔味”：这浮根四尘是趋向味道。
“由离合等二种相摩，于妙圆中，粘湛发觉，觉精映触，抟触成根。根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘，流逸奔触。”
“由离合等二种相摩”：由“离”和“合”这两种相摩擦。
“于妙圆中，粘湛发觉”：在这个妙圆心里边，发生一种的感觉。
“觉精映触，抟触成根”：这种觉精的作用和触相掩映，和触抟到一起，成了一个身根。
“根元目为清净四大”：这个身根本来的名目，就是“清净四大”。
“因名身体，如腰鼓颡”：并给它起个名，就叫“身的体”。人的身体，就像有一种叫“腰鼓颡”的鼓。
“浮根四尘，流逸奔触”：这个浮根四尘，都趋向到触尘这个地方。
“由生灭等二种相续，于妙圆中，粘湛发知，知精映法，揽法成根。根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法。”
“由生灭等二种相续”：这是讲意根了，意根就是第六意识。第六意识有生、有灭。前念灭，后念就生了；后念生、前念灭。生灭这两种，好像水波浪似的，一个跟着一个跑，相续不断地。
“于妙圆中，粘湛发知”：在你这妙圆的心里边，和这湛圆觉性黏到一起，发出一种知精。
“知精映法，揽法成根”：这个“知”，是个“意”，意有知的功能。这知的功能，和这个法尘相掩映，和法就搅到一起，揽这个法，就成为意根。
“根元目为清净四大”：意根本来的名目，也就叫“清净四大”。
“因名意思”：给它又起个名字，就叫“意思”。为什么不说“意体”呢？因为这意没有体，所以就不说“意体”，而说“意思”。
“如幽室见”：这就好像在一个幽暗的房子里边，有一种见一样。
“浮根四尘，流逸奔法”：意这个浮根四尘，就是趋向法尘这一方面。
“阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，粘妄发光。”
“阿难”哪！“如是六根”：像上边所说的眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，“由彼觉明”：“由彼”，由这个妙圆的真心。这个“觉明”，也就是妙圆真心，也就是如来藏。
它本来就是如来藏性，“有明明觉”：本来“觉明”这个“觉”，本体就是明的，不须要再加上一个“明”。前边不讲就好像如意珠？如意珠本来是有光的，并不须要再给它加上一种光。可是因为在“觉”上又加上一个“明”，就成了妄明、妄觉，明也不是究竟真实的，觉也不是究竟真实的。
“失彼精了”：把它本有那种的精──见精、闻精、嗅精、尝精、触精，和知法这种的“知”，都失去本来的样子，失去本来的功能了。
“粘妄发光”：因为和妄明、妄觉相混合，相黏到一起了，所以发生了一种妄的光。这种光，并不是说有什么光，不过就是发生它一种作用。
“是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？”
在前边所说的道理，“觉”上不必加“明”，因为生了一种妄念，加明在觉的上边，所以就变成妄明和妄觉了，这种“明”和“觉”都不是真的了。失彼精了，就把它本来那种精神都失去了。所以就“黏妄”，发出一种见分的光，这就是属于第八识见分的光。
“是以汝今离暗离明，无有见体”：因为这个，所以阿难，现在你离开暗、离开明，明、暗二相都离开了，见体就不存在了。为什么你有个“见”呢？就因为有明、暗这种的因缘帮助你，你才可以见；你若没有明、暗了，见体就也没有了。
“离动离静，元无听质”：你离开动、离开静的景象，听的体质也没有了。“质”，也就是体质，也就是它（听）的“体”。
“无通无塞，嗅性不生”：没有通达和壅塞，嗅性也不生，也没有嗅觉了，你也不会知道是香、是臭。
“非变非恬，尝无所出”：若没有变、没有恬，在不变、不恬这期间，尝觉也没有了。
“不离不合，觉触本无”：若也不用离开、也不用合起来，你觉触就没有了。
“无灭无生，了知安寄”：你若没有生、也没有灭，你了知性又存在什么地方呢？了知性也没有了。了知性，你把它放到什么地方？根本就没有了！
恭录自《大佛顶首楞严经》浅释
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