《金刚经》讲解29
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】
这段文字是集结经典的人所写的,是记载须菩提尊者在法会当中,为我们代替我们请法。这里所讲的是规矩,请法的规矩。请法的礼节,仪就是礼节。对老师要恭敬、对佛法要恭敬。真诚恭敬心来启请。【时】就是世尊入舍卫大城托钵回来以后,饭吃完了,【洗足已 敷座而坐】。大家都坐下来了,这个时候长老须菩提,长老是尊称。这个名词在此地也不多介绍在大众中,【即从座起】,从他自己的座位起来,他要请法,一定要从自己的座位起来,走到佛的面前,先跟佛行礼。【偏袒右肩】,平常穿衣服两个肩膀,都是包起来的。佛陀在世的时候,衣着很简单,只有三衣一钵,出家人。佛法传到中国来之后,要适合中国人的生活环境,所以许多生活上的仪矩,也都改变了。一定要改成适合中国人的环境才行,中国在印度的北方,气候寒冷。三件衣服决定不能保暖的,所以佛法传到中国之后,三衣就变成象征性的礼服。我们现在不像印度人那样用布包起来,我们用扣环。而且衣服的面积大概只有三分之一。印度的衣服很大,整个包裹在身上,南传的佛教还是用过去这个衣服。中国的袈裟只有他们的三分之一,日本的法师那个衣服就更小更方便,他把那个袈裟大概合成这么一小块。平常放在西装的口袋里头,要搭衣的时候用绳子套在上面。适合于每一个国家的国情,生活方式不相同。【偏袒右肩】,要晓得为什么行礼的时候,要把右边的膀臂露出来,像我们这样搭法就是【偏袒右肩】。便利做事情。在佛面前行礼,说不定佛有什么事情吩咐你马上去办,右手在外面办事情方便。跪下来的时候,【右膝着地】,左膝不着地,这叫“胡跪”,这种跪法起来方便。行礼当中不忘承事,就是不忘记佛要是有什么事情吩咐我去做,我可以很快去办,是这个意思。两个漆盖跪在地上起来就不方便,动作没那么快。所以跪的时候是一只脚右膝着地。【合掌恭敬】合掌表一心,平常这个掌散乱的,心是散乱的,所以讲妄想妄念多。对佛行礼的时候,掌合成一个,表示把妄念都收起来,一心专心来听佛的教诲,专心来接受佛的教导,所有念头合而为一,他表这个意思。合掌代表恭敬。【白佛言】——【白】是下对上。佛对弟子们讲法,是【佛告】——告诉你,告诉是上对下。下对上是白,现在我们都不讲求这些。现在小朋友对父母,也说我告诉你。学生对老师,也说我告诉你。现在不讲求。但是我们要晓得,我们要随俗,要知道恭敬,一恭敬心不能够没有。言辞可以随顺世俗,恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。
【时字意深】——释迦摩尼佛,托钵回来,吃完饭,洗足,敷座而坐,这是从事上讲。这个地方【时】字意思深了。因为释迦牟尼佛每天都这样。今天须菩提尊者才把这个事情说穿。这个【时】含义就不一样了,是【大彻大悟时】。须菩提尊者看到这个事实。看到世尊这样善巧方便,教化众生,付嘱护念。这是觉悟了,彻底觉悟了,【一眼觑破时】,一眼看破了。所谓千载一时也。释迦牟尼佛每天都是这样表演,从来没有被人看破,今天被须菩提尊者看破。实在讲须菩提也是表演的,也不是他今天真的看破,今天大众的缘分成熟,也就是说在这个时候跟大家说明。大众能觉悟,能够肯定、能够相信。不会怀疑。因缘成熟了,机缘成熟了。应该要把世尊身教的意义详细说出来。【亦即始觉之时】,始觉是开始觉悟,佛法讲觉。第一个是始觉,始觉是开始觉悟。第二个讲究竟觉悟,是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个,始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟,每天都是始觉。天天都有新的觉悟,那个新的就是开始觉悟,一直到等觉菩萨开悟的时候,也叫始觉。所以始觉的意思,我们要明了,始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅,十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思也是很深很广。这个地方讲的始觉,不是须菩提尊者始觉。与会大众有能力接受这个法门,有资格有条件修学这个法门,这个始觉是大众的始觉。这个意思才圆才正确。
【非时机成熟不可说也】,始觉时机成熟了,世尊跟长者,就像唱戏一样,在一问一答,让我们在旁边听了,恍然大悟,原来是这么个事情。平常天天跟在释迦牟尼佛身边,都蒙在鼓里。不知道释迦牟尼佛一举一动,一言一笑,点点滴滴都是圆满的《金刚般若波罗密》,今天这个缘分成熟了。【凡事皆必时节因缘成熟】,时节因缘不成熟没法子,讲的是空讲。那个毫无意义,大家得不到利益。所以佛为一切众生说法,句句都是真实的,都是利益一切众生。如果说法【契理不契机】。理说的没错。但是大众时机不成熟,没有法子接受。这样说法就白说了,这叫“闲言语”闲言废话。如果说契机不契理,说出来的很好听,大家听了很开心很欢喜,不是正道、不是正理,那种说法叫做魔说,那不是佛说。佛所说法,一定契机契理、理机双契。
【时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。】
这段文字是集结经典的人所写的,是记载须菩提尊者在法会当中,为我们代替我们请法。这里所讲的是规矩,请法的规矩。请法的礼节,仪就是礼节。对老师要恭敬、对佛法要恭敬。真诚恭敬心来启请。【时】就是世尊入舍卫大城托钵回来以后,饭吃完了,【洗足已 敷座而坐】。大家都坐下来了,这个时候长老须菩提,长老是尊称。这个名词在此地也不多介绍在大众中,【即从座起】,从他自己的座位起来,他要请法,一定要从自己的座位起来,走到佛的面前,先跟佛行礼。【偏袒右肩】,平常穿衣服两个肩膀,都是包起来的。佛陀在世的时候,衣着很简单,只有三衣一钵,出家人。佛法传到中国来之后,要适合中国人的生活环境,所以许多生活上的仪矩,也都改变了。一定要改成适合中国人的环境才行,中国在印度的北方,气候寒冷。三件衣服决定不能保暖的,所以佛法传到中国之后,三衣就变成象征性的礼服。我们现在不像印度人那样用布包起来,我们用扣环。而且衣服的面积大概只有三分之一。印度的衣服很大,整个包裹在身上,南传的佛教还是用过去这个衣服。中国的袈裟只有他们的三分之一,日本的法师那个衣服就更小更方便,他把那个袈裟大概合成这么一小块。平常放在西装的口袋里头,要搭衣的时候用绳子套在上面。适合于每一个国家的国情,生活方式不相同。【偏袒右肩】,要晓得为什么行礼的时候,要把右边的膀臂露出来,像我们这样搭法就是【偏袒右肩】。便利做事情。在佛面前行礼,说不定佛有什么事情吩咐你马上去办,右手在外面办事情方便。跪下来的时候,【右膝着地】,左膝不着地,这叫“胡跪”,这种跪法起来方便。行礼当中不忘承事,就是不忘记佛要是有什么事情吩咐我去做,我可以很快去办,是这个意思。两个漆盖跪在地上起来就不方便,动作没那么快。所以跪的时候是一只脚右膝着地。【合掌恭敬】合掌表一心,平常这个掌散乱的,心是散乱的,所以讲妄想妄念多。对佛行礼的时候,掌合成一个,表示把妄念都收起来,一心专心来听佛的教诲,专心来接受佛的教导,所有念头合而为一,他表这个意思。合掌代表恭敬。【白佛言】——【白】是下对上。佛对弟子们讲法,是【佛告】——告诉你,告诉是上对下。下对上是白,现在我们都不讲求这些。现在小朋友对父母,也说我告诉你。学生对老师,也说我告诉你。现在不讲求。但是我们要晓得,我们要随俗,要知道恭敬,一恭敬心不能够没有。言辞可以随顺世俗,恭敬心要具足。学佛要从这个地方学起。
【时字意深】——释迦摩尼佛,托钵回来,吃完饭,洗足,敷座而坐,这是从事上讲。这个地方【时】字意思深了。因为释迦牟尼佛每天都这样。今天须菩提尊者才把这个事情说穿。这个【时】含义就不一样了,是【大彻大悟时】。须菩提尊者看到这个事实。看到世尊这样善巧方便,教化众生,付嘱护念。这是觉悟了,彻底觉悟了,【一眼觑破时】,一眼看破了。所谓千载一时也。释迦牟尼佛每天都是这样表演,从来没有被人看破,今天被须菩提尊者看破。实在讲须菩提也是表演的,也不是他今天真的看破,今天大众的缘分成熟,也就是说在这个时候跟大家说明。大众能觉悟,能够肯定、能够相信。不会怀疑。因缘成熟了,机缘成熟了。应该要把世尊身教的意义详细说出来。【亦即始觉之时】,始觉是开始觉悟,佛法讲觉。第一个是始觉,始觉是开始觉悟。第二个讲究竟觉悟,是圆满的觉悟。圆满的觉悟只有一个,始觉不晓得有多少。我们每天都有觉悟,每天都是始觉。天天都有新的觉悟,那个新的就是开始觉悟,一直到等觉菩萨开悟的时候,也叫始觉。所以始觉的意思,我们要明了,始觉有浅深不一样。十信菩萨始觉就浅,十地菩萨始觉就深。所以始觉的意思也是很深很广。这个地方讲的始觉,不是须菩提尊者始觉。与会大众有能力接受这个法门,有资格有条件修学这个法门,这个始觉是大众的始觉。这个意思才圆才正确。
【非时机成熟不可说也】,始觉时机成熟了,世尊跟长者,就像唱戏一样,在一问一答,让我们在旁边听了,恍然大悟,原来是这么个事情。平常天天跟在释迦牟尼佛身边,都蒙在鼓里。不知道释迦牟尼佛一举一动,一言一笑,点点滴滴都是圆满的《金刚般若波罗密》,今天这个缘分成熟了。【凡事皆必时节因缘成熟】,时节因缘不成熟没法子,讲的是空讲。那个毫无意义,大家得不到利益。所以佛为一切众生说法,句句都是真实的,都是利益一切众生。如果说法【契理不契机】。理说的没错。但是大众时机不成熟,没有法子接受。这样说法就白说了,这叫“闲言语”闲言废话。如果说契机不契理,说出来的很好听,大家听了很开心很欢喜,不是正道、不是正理,那种说法叫做魔说,那不是佛说。佛所说法,一定契机契理、理机双契。
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【人生如茶,空杯以对。(一)】
空,是生命从容的时刻。因为空是“无”,所以人生的大起大落,荣辱成败,都付得沧海一笑。空也是“有”,凡事皆从无到有,先苦后甜,成就了人生的精彩。
一只杯子,注水前是空的,将水倒掉后,虽成了空杯,但你会期待下次倒满的时候。空是两次充盈之间的短暂休息,一头连着往事的回味,一头连着未来的希望。
空,是生命从容的时刻。因为空是“无”,所以人生的大起大落,荣辱成败,都付得沧海一笑。空也是“有”,凡事皆从无到有,先苦后甜,成就了人生的精彩。
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