#为什么行孝道能成仙#？有关忠孝神仙不可不知的五个层面！
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
百善孝为先，道教强调人要回归一种“孝道”的本性，人若尽孝，上天将“移其命籍，著长寿之曹”。并且，践行以孝道为本的美德，可以成为种民，《正一法文天师教戒科经》记载：“臣忠、子孝、夫信、妇贞、兄敬、弟顺，内无二心，便可为善，得种民矣。”行孝是成为“种民”的内在要求，通过行孝等内在价值的扩充，我们不仅积累善功，还能泽及子孙。
道教的孝道思想，在家庭方面，有利于促进家庭成员之间的和睦相处；在个人方面，有助于个人的心性修炼；在社会方面，维系社会秩序，弘扬尊师重教的传统美德；在自然方面，倡导生态文明建设。在修行方面行善积德，最终位列仙班。
有关忠孝神仙不可不知的五个层面
1个人层面
《行孝歌》记载：“自古神仙把道传，孝道成为百行源”。这句名言的意思是说，自古以来神仙将道代代相传，孝道成为各种善行的本源。在人间的秩序里，孝道也是五伦之首，《太上感应篇集注》中说：“父母为五伦之首，孝亲乃人道之先”，孝顺亲人是人们生活里首先应该学会的德行。
2社会层面
通过行孝道，逐渐增长自己的智慧和能力之后，我们应该将这样的美好品德推广出去，“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，这句名言的意思是说，一个有爱心的人，应该把别人的老人，当做自己的老人尊敬侍奉；把其他人的小孩作为自己的小孩关照爱护。
这样的德性显发和德行的积累，不仅有利于建设一个更美好的生活环境和更良善的社会，更重要的是德性的充分显现和德行的积累可以使我们复归自己的道性，积善成德，积德成仙。道教的这种着眼于现实的济世利人的教义贯穿于其发展的全部历史进程。
《道德真经》记载：“天道无亲，常与善人。”《想尔注》中说：“百行当修，万善当着。”各种善行和善功都是我们应当修行的，这是天道的要求。《感应篇图说》中说：“人欲积德累功，不独爱人，兼当爱物，物虽至微，亦系生命。”所以人们应当常怀慈悯之心，不断扩充和积功累德，将行孝推广到行道，不但爱护人民，也爱护世间万类。
3、自然层面
爱护世间万物，爱护自然，是我们应该遵循的法则。道教认为，从世俗层面来说，人秉气血于父母，受教化于师父。但在形而上的层面上来说，则天地是人的父母。
《太平经》记载：“天者主生，称父；地者主养，称母；人者主治理之，称子”。天地是人的父母，那么人要对天父地母尽孝，首先要做到的就是不伤害天地。人应该尽力养天地所欲生，《太平经》记载：“天地乃是四时五行之父母也，四时五行不尽力供养天地所欲生，为不孝之子，其岁少善物，为凶年。人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也。故好用刑罚者，其国常乱危而毁也。”
作为天父地母的子民，能尽力养天地所欲生才是孝子。天地生万物，人只是万物里的一种，在天地之间的职责是治理万物，人不能因为自己的喜好而破坏大自然的和谐，不然就会惹怒天地父母而使文明陷入危乱之中。
5、修道层面
修道登仙是修道成功的典范，也是人性完善的极点。通过行善积德我们还能明证道位，位列仙班，《抱朴子内篇》中说：“人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立一千二百善。”所以有志于超脱生死，积德成仙的人们，应当积极地向善积德。
《抱朴子内篇校释》：“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本”，成仙的基础在以孝道等美德推己及人。否则，则如《抱朴子内篇校释》所记载的：“德行不修，而但务方术，皆不得长生”不修德行，只学方术，不念“百善孝为先”而推己及人，缺少因忏悔而皈依受戒、专心奉行，都是得不到长生的。正如清代刘一明大师谆谆告诫修道之人说：“欲学仙道之长生，必先修人道之孝行，人道未了，仙道难全”。
功德从哪里来，又应该如何去积累呢？功德正来自“慈悲仁爱”，所以《感应篇图说》中说：“慈者，万善之根本。”《想尔注》强调修长生成仙之道必须敬道、信道和法道，并进一步提出人们需要“臣忠子孝，出自然至心”。行孝道是人性自然而然的表现，至诚则能感动上天，但不能因迷于“伪伎”而耽误，《想尔注》：“但逐邪学，倾侧师门，尽气诵病，到于穷年，会不能忠孝至诚感天。”孝道行为是至真至诚的感情流露，不以功利为目的，所以《想尔注》反复强调忠孝应当“嘿而行之，不欲见功”。出自自然本心的“孝”和“孝”的扩充推演，不仅能积善积德，还能显发本来光明的心性。
为何行孝有如是功德
《洞玄灵宝道要经》系统地对“孝”作出了解释：“孝出于无，乘元受生，生形法孝。无名曰道，处于无上，玄应无下，名行高远，利益弘大，神通无碍，不终不始，故名孝道。有形之类，非道不生，非孝不成。万灵之中，大道最尊，仁孝尊道，故名孝道。道为万物父，亦名万物母，万物得道则昌，失道则亡，精微柔弱，忍辱慈孝，进修中道，心无懈惓，以孝自牧，上报元恩，玄父玄母二亲大恩，故名行孝道。奉道者，当先行孝，而后行道，故名孝道。”
“孝”出自“无”，万物禀受元气以化生，有生命形质者都效法“孝”的规律。孝道本于无极大道，利益众生，恢宏远大，神通无碍。有形的众生都离开了道不会化生，离开了孝不能化成。在万灵之中，大道最为尊贵，仁孝以尊道，所以名为孝道。修道者进修不偏不倚的中道，内心没有懈怠疲倦，以孝道培养自己，上可以报玄父玄母的二亲的大恩，所以称之为行“孝道”。奉道修行者，应当先行孝，而后行道，所以称之为孝道。
在这里我们看到“孝”本自“道”，有形有情者莫不取法“道”“孝”以生长、化成；行仁孝以尊道，是孝道的体现；道是万物父母，万物得道则生，失道则亡；行道者修行中道，以“孝”来指导和约束自己，上报玄父玄母的大恩，下报世间父母的恩情；奉道者应先行孝，而后行道，这是行孝道的次序。
《太上灵宝首入净明四规明鉴经》在解释“孝”与道的关系的时候记载道：“道者性所有，固非外而铄。孝弟道之本，固非强而为。得孝弟而推之忠，故积而成行。行备而道日充，是以尚士学道，忠孝以立本也，本立而道日生矣。”道是本性所固有，并非外力所致。孝悌是道之本，所以不是使人强力而为。得孝悌之后推广到忠，所以日积月累而成德行，德行全备则道德日益扩充，因此高尚之士学道，用忠孝来建立大本，本立之后则道德日益生发。
欲行无为，先行有为；欲得道，先修德；欲修仙道，先修人道。
本文作者：齐谐子
8.28，57章，3
1.多数人会经历由繁入简的过程，繁杂与浮躁挂钩。
2.榆木家具就挺好，也不开裂。不用追求那么好的东西。
3.催眠也是让人回到心内起点。
4.不管西方主流文化怎么影响，中国人骨子里依旧是中华道统血脉。
5.圣贤智慧所讲的东西，通通是让我们回归到原点，即心灵的起点。
6.去繁入简，回本源。
7.潜意识就是你的命运，先回归潜意识在通过推倒重建潜意识而改变命运。
8.命运只有回归到一才能改变。否则只能随波逐流。
9.在欲望之下的思考只会让上帝发笑。
10.话多伤神，静下来，去原点上做布局，做思考。
11.以无事无为，取天下。一旦主动生事，将打乱自身磁场，丧失清净，影响他人。
12.想成大事，先从小事做起。
13. 君子弛其亲之过，而敬其美。——礼记
14.把父母的过错装到肚子里消化掉，把父母的优点存放至眼睛中，即眼中有爱，眼里有光。
15.做得好是父母教育的好。出了错，与父母无关，是我个人问题，这叫君子。
16.父亲的一，加母亲的一，等于社会的二。父母都孝敬不好没有社会的二来给你。
17.圣人应以无事取天下。依规律而行，即阴阳平衡，阴阳各安其位，为无事。错其位，则坏事。
18.无事，即保存事物本真面目去行事，不另做干预。顺应万物。律人先律己，且是高高兴兴律己，而后在自身散发出美好能量下，在潜移默化去激发和引导万物。
19.以有为控制身外万法，既得不到自己想要的，最后还十分的痛苦。
20.在没了我执后，以众生心为心，才能得到所谓的幸福。
21.不要试图去教育自己的伴侣，本来人家过的好好的，你这一教育，给教育坏了。
22.要是不喜欢他就走，若谈，就喜欢他。
23.要能看到对方的优点，也能包容对方的缺点。
24.缺点要做到先察觉，才知道能不能包容。
25.别被荷尔蒙冲昏了头脑，导致看不见缺点，结果痛苦一辈子。
26.欲壑难填，自私透了。
27.天无私覆，地无私载，日月无私照——礼记
28.你耍的所有行为，都不影响天地四时的变化。是因其大无私。
29.在尊重别人的情况下，过好自己的一生。
30.书到今生读已迟，唯愿来世有宿功。——苏东坡。
31.好读书是前世因果积累。
32.听读圣贤智慧，突然汗毛竖起，涕泪悲泣，灵光一闪，莫名其妙听懂了，说明你有缘分。
33.没缘分，拉住跟你扯一天一宿也没用。
34.所以佛法不度无缘之人，缘是累世的修行带来的。而不是一时心血来潮。
35.以无事取天下，放之四海而皆准。
36.执念损没了，自然能看清世界真面目。
37.无事取天下就是要去除我执，承认因果，做无为之事，激发人的灵性，顺应人自然发展，让鱼在江河，不是在鱼缸。
38.肉身、灵魂、内心、原神、魂魄之间怎么去对话也要遵守以无事取天下为原则相处，不能老是天人交战，跟那个干，跟这个掐。
39.体内五脏六腑各个魂魄商量好了，统一好口径，以事来则应事去不留的态度生活。
40.化繁为简，简到极致，本身就是真诚。真诚等于简单。
41.毁人一般都是以爱的方式，都是在打着爱的名义在毁人。
42.孝顺孝顺，以顺为孝。别随便改。
43.老子话，多数都是结论性的话。即真理。
44.德国老子的书，几乎家家一本儿。
45.回归初心，原点，修行内心，使心柔软，去掉欲望，从而激发出自身天性和天赋。
46.你就是装在套子里的人，套子就是忌讳，各种以爱之名来限制你，或你限制别人。
47.人是各种各样的，父亲、丈夫、兄弟、领导、下属等等，但你是谁？
48.真正的本心没有忌讳，没有条条框框。
49.天下多忌讳，就是多被贪嗔痴慢疑等等限制。
50. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——论语
51.做一件事跟钱不钱没关系，真心喜欢，且能获得精神上的满足，便能生大欢喜。
52.乐之者，做一件事情，会不知疲惫，若至诚，则神助。
#春风社学堂[超话]##春风社##传统文化#
1.多数人会经历由繁入简的过程，繁杂与浮躁挂钩。
2.榆木家具就挺好，也不开裂。不用追求那么好的东西。
3.催眠也是让人回到心内起点。
4.不管西方主流文化怎么影响，中国人骨子里依旧是中华道统血脉。
5.圣贤智慧所讲的东西，通通是让我们回归到原点，即心灵的起点。
6.去繁入简，回本源。
7.潜意识就是你的命运，先回归潜意识在通过推倒重建潜意识而改变命运。
8.命运只有回归到一才能改变。否则只能随波逐流。
9.在欲望之下的思考只会让上帝发笑。
10.话多伤神，静下来，去原点上做布局，做思考。
11.以无事无为，取天下。一旦主动生事，将打乱自身磁场，丧失清净，影响他人。
12.想成大事，先从小事做起。
13. 君子弛其亲之过，而敬其美。——礼记
14.把父母的过错装到肚子里消化掉，把父母的优点存放至眼睛中，即眼中有爱，眼里有光。
15.做得好是父母教育的好。出了错，与父母无关，是我个人问题，这叫君子。
16.父亲的一，加母亲的一，等于社会的二。父母都孝敬不好没有社会的二来给你。
17.圣人应以无事取天下。依规律而行，即阴阳平衡，阴阳各安其位，为无事。错其位，则坏事。
18.无事，即保存事物本真面目去行事，不另做干预。顺应万物。律人先律己，且是高高兴兴律己，而后在自身散发出美好能量下，在潜移默化去激发和引导万物。
19.以有为控制身外万法，既得不到自己想要的，最后还十分的痛苦。
20.在没了我执后，以众生心为心，才能得到所谓的幸福。
21.不要试图去教育自己的伴侣，本来人家过的好好的，你这一教育，给教育坏了。
22.要是不喜欢他就走，若谈，就喜欢他。
23.要能看到对方的优点，也能包容对方的缺点。
24.缺点要做到先察觉，才知道能不能包容。
25.别被荷尔蒙冲昏了头脑，导致看不见缺点，结果痛苦一辈子。
26.欲壑难填，自私透了。
27.天无私覆，地无私载，日月无私照——礼记
28.你耍的所有行为，都不影响天地四时的变化。是因其大无私。
29.在尊重别人的情况下，过好自己的一生。
30.书到今生读已迟，唯愿来世有宿功。——苏东坡。
31.好读书是前世因果积累。
32.听读圣贤智慧，突然汗毛竖起，涕泪悲泣，灵光一闪，莫名其妙听懂了，说明你有缘分。
33.没缘分，拉住跟你扯一天一宿也没用。
34.所以佛法不度无缘之人，缘是累世的修行带来的。而不是一时心血来潮。
35.以无事取天下，放之四海而皆准。
36.执念损没了，自然能看清世界真面目。
37.无事取天下就是要去除我执，承认因果，做无为之事，激发人的灵性，顺应人自然发展，让鱼在江河，不是在鱼缸。
38.肉身、灵魂、内心、原神、魂魄之间怎么去对话也要遵守以无事取天下为原则相处，不能老是天人交战，跟那个干，跟这个掐。
39.体内五脏六腑各个魂魄商量好了，统一好口径，以事来则应事去不留的态度生活。
40.化繁为简，简到极致，本身就是真诚。真诚等于简单。
41.毁人一般都是以爱的方式，都是在打着爱的名义在毁人。
42.孝顺孝顺，以顺为孝。别随便改。
43.老子话，多数都是结论性的话。即真理。
44.德国老子的书，几乎家家一本儿。
45.回归初心，原点，修行内心，使心柔软，去掉欲望，从而激发出自身天性和天赋。
46.你就是装在套子里的人，套子就是忌讳，各种以爱之名来限制你，或你限制别人。
47.人是各种各样的，父亲、丈夫、兄弟、领导、下属等等，但你是谁？
48.真正的本心没有忌讳，没有条条框框。
49.天下多忌讳，就是多被贪嗔痴慢疑等等限制。
50. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——论语
51.做一件事跟钱不钱没关系，真心喜欢，且能获得精神上的满足，便能生大欢喜。
52.乐之者，做一件事情，会不知疲惫，若至诚，则神助。
#春风社学堂[超话]##春风社##传统文化#
○刘念台云：“学者遇事不能应，总是此心受病处。只有炼心法，更无炼事法。炼心之法，大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。”
刘念台，就是我们前面提到的刘忠介公，是明朝末期著名学者刘宗周先生，曾主持蕺山书院，教学以“慎独”为宗旨。他教导学生说：“学道的人遇到事情不能应对，就是自己心性有缺陷的地方。只有磨炼心志的方法，没有修炼事情的方法。磨炼心性，主要就在心中不存一件事。心里没有丝毫牵挂，清净开朗，才能事事圆满，这是修行静心工夫得力的地方。”
“主静”是古代读书人修养道德的重要方法。《礼记》说，“人生而静，天之性也”，提倡寂静无为，回归自性。主静无为不是逃避现实，而是使内心保持清净明朗，用智慧而不用感情处理事情，才能真正解决问题。如同我们眼前的荧幕，不留一物，而能现各种画面，清澈明晰。执着于一件事，就像一张白纸只能印刷一次，重复印刷书写就会一塌糊涂。
做主静功夫，首先要注意“此心受病处”一句，也就是说行有不得，反求诸己，一切问题都不能向外部找原因。反省自己，观察自己的心不妄动、不攀缘，是主静的下手处。效果则见于“无一事，乃能事事”一句。心中有事，都是妄想烦恼；清净心生智慧，才能解决问题。
真心无念。果然能认识静的奥妙之处，谁还肯事事操心牵挂，给自己设置障碍呢？
刘念台，就是我们前面提到的刘忠介公，是明朝末期著名学者刘宗周先生，曾主持蕺山书院，教学以“慎独”为宗旨。他教导学生说：“学道的人遇到事情不能应对，就是自己心性有缺陷的地方。只有磨炼心志的方法，没有修炼事情的方法。磨炼心性，主要就在心中不存一件事。心里没有丝毫牵挂，清净开朗，才能事事圆满，这是修行静心工夫得力的地方。”
“主静”是古代读书人修养道德的重要方法。《礼记》说，“人生而静，天之性也”，提倡寂静无为，回归自性。主静无为不是逃避现实，而是使内心保持清净明朗，用智慧而不用感情处理事情，才能真正解决问题。如同我们眼前的荧幕，不留一物，而能现各种画面，清澈明晰。执着于一件事，就像一张白纸只能印刷一次，重复印刷书写就会一塌糊涂。
做主静功夫，首先要注意“此心受病处”一句，也就是说行有不得，反求诸己，一切问题都不能向外部找原因。反省自己，观察自己的心不妄动、不攀缘，是主静的下手处。效果则见于“无一事，乃能事事”一句。心中有事，都是妄想烦恼；清净心生智慧，才能解决问题。
真心无念。果然能认识静的奥妙之处，谁还肯事事操心牵挂，给自己设置障碍呢？
✋热门推荐